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董仲舒论事先引《春秋》，论事则是，引《春秋》则非。
王道与儒道同，皆通贯天地，学纯则纯王纯儒也。
或问刘蕡，曰：“浚恒之凶，始求深也。”
曰：“然则宜如何·”
曰：“尺蠖之屈，以求伸也。
疏远小臣，一旦欲以新间旧，难矣。”
或问：“贞观之治，不几三代之盛乎·”
曰：“《关雎》《麟趾》之意安在·”
德至于无我者，虽善言美行，无非所过之化也。
教人者，养其善心而恶自消。
治民者，导之敬让而争自息。
天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之变甚渐。
世之人务穷天地万物之理，不知反之一身，五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之。
善学者，取诸身而已。
自一身以观天地。
李朴（字先之）请教，先生曰：“当养浩然之气。”
又问，曰：“观张子厚所作《西铭》，能养浩然之气者也。”
子谓尹焯鲁，张绎俊。
俊，恐他日过之，鲁者终有守也。
尹子、张子见。
先生曰：“二子于某言如何·”
尹子对曰：“闻先生之言，言下领意，焞不如绎。
能终守先生之学，绎亦不如焯。”
先生欣然曰：“各中其病。”
王信伯问学于伊川曰：“愿闻一言。”
先生曰：“勿信吾言，但信取理。”
先生过成都，坐于所馆之堂读《易》。
有造桶者前视之，指《未济》卦问，先生曰：“何也·”
曰：“三阳皆失位。”
先生异之，问其姓与居，则失之矣。
《易传》曰：“闻之成都隐者。”
（《酉室所闻》云田夫释耒者，误。
）
朝廷议授游定夫以正言，苏右丞沮止，毁及伊川。
宰相苏子容曰：“公未可如此。
颂观过其门者无不肃也。”
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