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《论语》《孟子》，只剩读著便自意足，学者须是玩味。
若以语言解著，意便不足。
某始作此二书文字，既而思之，又似剩。
只有些先儒错会处，却待与整理过。
某尝谓世间有三事，工夫一般。
国家之祈天永命，道家之长生久视，儒者之入于圣人，理道皆一。
释氏之学，正似用管窥天，一直便见，道他不是不得，只是却不见全体。
不信神怪事，亦不得便放猛，须是知道理。
若是只放猛，不知道理，撞出来后，如何处置？
《月令》尽是一部好书，未易破他。
柳子厚破得他不是。
若春行赏，秋行刑，只是举大纲如此。
如云“汤执中，文王视民如伤，武王不泄迩、不忘远”
，不成圣人各只有一事可称也？且据一处言之耳。
又如“冬日则饮汤，夏日则饮水”
，不成冬日不得饮水，夏日不得饮汤也？
四时改火，不得不然。
盖水之为患常少，火之为患常多。
龙见而雩可见。
寒食禁火，只是将出新火，必尽熄天下之火然后出之也。
世间风俗，盖讹谬之甚耳。
四时取火，用木各异，必据时之所宜，不必尽考也。
儒者只合言人事，不得言有数，直到不得已处，然后归之于命可也。
颜子有不善未尝不知，知之未尝复行。
如颜子地位，岂有不善？所谓不善者，只是微有差失，才差失便能知之，知之便更不萌作。
颜子大率与圣人皆同，只这便有分别。
若无，则便是圣人。
曾子三省，只是紧约束，颜子便能三月之久。
到这些地位，工夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。
合葬须以元妃，配享须以宗子之嫡母，此不易之道。
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