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校理二程全集前言
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张旭辉
一
在南宋初期的一部笔记《扪虱新话》里，讲述了几十年前王安石（荆公）与他的前任宰相张方平（文定）的一次对话，荆公表达了他的一个困惑，说孔孟以后，为何儒家再也没有出现圣贤，张文定认为唐末五代时期的几位禅宗大师都超越孔孟之上，并说:“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏尔。”
后来荆公把文定的话告诉了一位晚辈张商英（无尽），张无尽对文定这句话拍案叫绝，说是“达人之论”
，并记在了桌子上。
四百年后的明朝晚期，学者胡应麟提起这段对话，怀疑这个故事是后来由儒转佛并在蔡京之后继任宰相的张无尽虚构，“以愚弄儒家者”
，而当年那位对话者张文定也难逃其责。
八九百年后我们回头看这个故事，其真假姑且不论，但从好佛的张文定嘴里说出的那句话“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏”
，倒的确说出了北宋建国差不多百年前后，被列为《宋史·道学传》首要几位大儒的“北宋五子”
挺生于世间时，所面临的局面。
从唐高宗、武后时期的禅宗六祖大阐宗风以后，禅门大师层出不穷，已经兴盛了三百年，这从南宋时期编集的《五灯会元》中便可看到，禅宗西天二十七祖和东土六祖，尤其是六祖慧能以后法嗣广衍，天下归宗的盛况。
晚唐大诗人杜牧（樊川）的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”
，可谓这一局面极为生动的文学化写照。
佛教如何在中国历史进入魏晋南北朝长达三四百年的纷乱局势下，从上到下在读书人乃至民间取得绝对优势的局面，是一个巨大的课题，暂且不论。
但唐末五代禅宗全盛，天下读书人与其“学而优则仕”
去“选官”
，还不如明心见性去“选佛”
，这逐渐在一些儒家士子中引起了严重的危机感，被苏轼（东坡）誉为“文起八代之衰，道济天下之溺”
的韩愈（昌黎），便感到了当时儒家世界的风雨飘摇，从政治上向佞佛的宪宗皇帝上《谏迎佛骨表》，在思想上又作文《原道》排斥佛老，表彰一向只被认为是先秦诸子之一的孟子，确立道统，且倡言孟子所尤为重视的师道，实在是北宋五子的先驱，功劳巨大。
二
孔子说：“人能弘道，非道弘人。”
对于儒门来说，最大的问题在于缺乏壁立千仞、振拔四方的宗师，这是儒门从韩昌黎开始就意识到的问题。
北宋前期政治局面稳定，经过宋初三先生胡瑗（安定）、孙复（明复）和石介（徂徕）包括范仲淹（文正）、欧阳修（文忠）等许多先辈的提倡和努力，在五件事“超越古今”
的北宋建国百年之际，在华夏文明核心地带河南出现了被后世尊称为二程子的程颢（明道先生）、程颐（伊川先生）兄弟二人，天降大任，因缘际会，继承并融合前贤的学问精神，超迈群伦，从义理层面和工夫层面，从天地精神到人间社会乃至个人修身，建立了一个融合无间的儒家学问世界，彻上彻下，将孟子以后断绝了一千四百年的儒家精神发扬光大，沛然江河，充盈宇宙，淳厚且明正，成为宋明理学的基石，构建了新时代儒学的大厦。
后来的陆象山、朱子及王阳明这些大儒，对应时代，在自身生命的进深中，不自觉将儒家学问做了不同程度的转角，但都是在二程子开辟出来的道路上进行的。
后世儒家经常会讨论孔子讲的“生而知之”
是否存在，但不管怎样，二程兄弟展示给世人的，无疑是学而知之。
学而知之和困而知之，是每一位有志于儒门学问的人，所应该采取的唯一的学习态度。
在二程子的成长历程中，父亲为少年兄弟选择的老师周敦颐（濂溪先生），让他们思考“孔颜乐处”
这一重要命题，对两个处于生命启蒙阶段年轻人的修习产生了根本性的影响。
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