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或曰：“《周颂》告于神明，非乎·”
子曰：“陈先王之功德，而非自夸美也。”
子曰：圣人为戒，必于方盛之时。
方盛虑衰，则可以防其满极，而图其永久；至于既衰而后戒，则无及矣。
自古天下之治，未有久而不乱者，盖不能戒于其盛也。
狃安富而骄侈生，乐舒肆则纪纲坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸**滋蔓，而不知乱亡之相寻也。
明道在鄠邑，政声流闻，当路欲荐之朝，而问其所欲，对曰：“夫荐士者，量才之所堪，不问志之所欲。”
明道守官京兆，南山有石佛，放光于顶上，远近聚观，男女族集，为政者畏其神而莫敢止。
子使戒其徒曰：“我有官守，不能往也，当取其首来观之耳。”
自是光遂灭，人亦不复疑也。
子曰：圣人感天下之心，如寒暑雨喝，无所不通，无所不应者，正而已矣。
正者，虚中无我之谓也。
以有系之私心，膠于一隅，主于一事，其能廓然通应而无不遍乎？
子曰：治蛊必求其所以然，则知救之之道，又虑其将然，则知备之之方。
夫善救则前弊可革矣，善备则后利可久矣，此古圣人所以新天下、垂后世之道。
子曰：古之人重改作。
变政易法，人心始以为疑者有之矣，久而必信，乃其改作之善也。
始既疑之，终复不信，而能善治者，未之有也。
子谓子厚曰：“议法既备，必有可行之道。”
子厚曰：“非敢言也。
顾欲载之空言，庶有取之者耳。”
子曰：“不行于今，而后世有行之者，亡也。”
子曰：圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。
刑罚立则教化行矣：教化行而刑措矣。
虽曰尚德而不尚刑，顾岂偏废哉？
子曰：自古圣人之救难而定乱也，设施有未暇及焉者，既安之矣，然后为可久可继之治，自汉而下，祸乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，所以不能仿佛于三代与！
刘安世问百世可知之道，子曰：“以三代而后观之，秦以反道暴政亡，汉兴，尚德行，崇经术，鉴前失也。
学士大夫虽未必知道，然背理甚者亦鲜矣，故贼莽之时，多仗节死义之士，世祖兴而襃尚之，势当然也。
节久而苦，视死如归，而不明乎礼义之中也，故魏、晋一变而为旷**浮虚之习，人纪不立，相胥为夷，五胡乱华，行之弊也。
阴极则阳生，乱极则治形，隋驱除之，唐混一之，理不可易也。
唐室三纲不立，自太宗启之，故后世虽子弟不用父兄之命，玄宗使其子篡，肃宗使其弟反；选武才人，以刺王妃入也；纳寿王妃，以武才人进也。
终唐之世，夷狄数为中国患，而藩镇陵犯，卒以亡唐，及乎五季之甚，人为而致也。
子曰：守国者必设险，山河之固，城郭沟洫之阻，特其大端耳。
若夫尊卑贵贱之分，明之以等威，异之以物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下，皆险之大用也。
子曰：三代而后，汉为治，唐次之。
汉大纲正，唐万目举。
子曰：战国之际，小国介乎强大之间，而足以自持者，先王之分界约束未亡故也。
今混一之形，如万顷之泽，祖宗涵濡既久矣，故人心弭然柔伏，虽有奸猾，欲起而无端也。
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