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顺则可进，逆乃退也。
万物之进，皆以顺道也。
善不积不足以成名。
学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。
积小所以成高大，升之义也。
初六，允升大吉。
初以柔居巽体之下，又巽之主，上承于九二之刚，巽之至者也。
二以刚中之德，上应于君，当升之任者也。
允者，信从也。
初之柔巽，唯信从于二，信二而从之同升，乃大吉也。
二以德言，则刚中，以力言，贝均任。
初之阴柔，又无应援，不能自升，从于刚中之贤以进，是由刚中之道也，吉孰大焉？
《象》曰：允升大吉，上合志也。
与在上者合志同升也。
上谓九二。
从二而升，乃与二同志也。
能信从刚中之贤，所以大吉。
九二，孚乃利用禴，无咎。
二，阳刚而在下；五，阴柔而居上。
夫以刚而事柔，以阳而从阴，虽有时而然，非顺道也。
以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉于事势，非诚服也。
上下之交不以诚，其可以久乎？其可以有为乎？五虽阴柔，然居尊位。
二虽刚阳，事上者也，当内存至诚，不假文饰于外，诚积于中，则自不事外饰，故曰利用禴，谓尚诚敬也。
自古刚强之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。
禴，祭之简质者也。
云孚乃，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感通于上也。
如是则得无咎。
以刚强之臣而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免于咎乎？
《象》曰：九二之孚，有喜也。
二能以孚诚事上，则不唯为臣之道无咎而已，可以行刚中之道，泽及天下，是有喜也。
凡《象》言有庆者，如是则有福庆及于物也，言有喜者，事既善而又有可喜也，如《大畜》童牛之牿元吉，《象》云有喜，盖牿于童则易，又免强制之难，是有可喜也。
九三，升虚邑。
三以阳刚之才，正而且巽，上皆顺之，复有援应，以是而升，如入无人之邑，孰御哉？
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