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《中庸》于“和而不流”
，“中立而不倚”
，皆曰“强哉矫”
，“赴汤火”
，“蹈白刃”
，武夫之勇可能也。
至于克己复礼，则非君子之大壮不可能也，故云：君子以非礼弗履。
初九，壮于趾，征凶有孚。
初，阳刚乾体而处下，壮于进者也。
在下而用壮，壮于趾也。
趾，在下而进动之物。
九在下，用壮而不得其中。
夫以刚处壮，虽居上犹不可行，况在下乎？故征则其凶有孚。
孚，信也，谓以壮往，则得凶可必也。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。
九二，贞吉
二虽以阳刚当大壮之时，然居柔而处中，是刚柔得中，不过于壮，得贞正而占也。
或曰：贞非以九居二为戒乎？曰：《易》取所胜为义。
以阳刚健体当大壮之时，处得中道，无不正也。
在四，则有不正之戒。
人能识时义之轻重，则可以学《易》矣。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
所以贞正而吉者，以其得中道也。
中则不失正，况阳刚而乾体乎？
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。
九三以刚居阳而处壮，又当乾体之终，壮之极者也。
极壮如此，在小人则为用壮，在君子则为用罔。
小人尚力，故用其壮勇；君子志刚，故用罔。
罔，无也，犹云蔑也。
以其至刚，蔑视于事，而无所忌惮也。
君子、小人以地言，如“君子有勇而无义为乱”
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