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天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。
观其运行，以察四时之迁改也。
观乎人文，以化成天下。
人文，人理之伦序。
观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。
贲之象，取山下有火，又取卦变，柔来文刚，刚上文柔。
凡卦，有以二体之义及二象而成者，如《屯》取动乎险中，与云雷《讼》取上刚下险与天水违行是也。
有取一爻者，成卦之由也，柔得位而上下应之，曰《小畜》，柔得尊位，大中而上下应之，曰《大有》是也。
有取二体，又取消长之义者，雷在地中《复》，山附于地《剥》是也。
有取二象兼取二爻交变为义者，风雷《益》兼取损上益下，山下有泽《损》兼取损下益上是也。
有既以二象成卦，复取爻之义者，《夬》之刚决柔，《姤》之柔遇刚是也。
有以用成卦者，巽乎水而上水《井》，木上有火《鼎》是也，《鼎》又以卦形为象。
有以形为象者，山下有雷《颐》，颐中有物曰《噬嗑》是也。
此成卦之义也。
如刚上柔下、损上益下，谓刚居上，柔在下，损于上，益于下，据成卦而言，非谓就卦中升降也。
如《讼》《无妄》云刚来，岂自上体而来也·凡以柔居五者，皆云柔进而上行，柔居下者也，乃居尊位，是进而上也，非谓自下体而上也。
卦之变，皆自《乾》《坤》，先儒不达，故谓《贲》本是《泰》卦，岂有乾坤重而为泰，又由泰而变之理？下离，本乾中爻变而成离；上艮，本坤上爻变而成艮。
离在内，故云柔来，艮在上，故云刚上，非自下体而上也。
乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤之变也。
《象》曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。
山者草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。
君子观山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢于折狱也。
折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎？乃圣人之用心也，为戒深矣。
象之所取，唯以山下有火，明照庶物，以用明为戒，而贲亦自有无敢折狱之义。
折狱者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。
初九，贲其趾，舍车而徒。
初九以刚阳居明体而处下，君子有刚明之德而在下者也。
君子在无位之地，无所施于天下，惟自贲饰其所行而已。
趾取在下而所以行也。
君子修饰之道，正其所行，守节处义，其行不苟，义或不当，则舍车舆而宁徒行，众人之所羞，而君子以为贲也。
舍车而徒之义，兼于比应取之。
初比二而应四，应四正也，与二非正也。
九之刚明守义，不近与于二而远应于四，舍易而从难，如舍车而徒行也。
守节义，君子之贲也。
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