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交于上以恭巽，故过则为谄；交于下以和易，故过则为渎。
君子见于几微，故不至于过也。
所谓几者，始动之微也，吉凶之端可先见而未著者也。
独言吉者，见之于先，岂复至有凶也？君子明哲，见事之几微，故能其介如石，其守既坚，则不惑而明，见几而动，岂俟终日也？断，别也。
其判别可见矣。
微与彰，柔与刚，相对者也。
君子见微则知彰矣，见柔则知刚矣，知几知是，众所仰也，故赞之曰“万夫之望”
。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
能不终日而贞且吉者，以有中正之德也。
中正故其守坚，而能辨之早，去之速。
爻言六二处豫之道，为教之意深矣。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
六三阴而居阳，不中不正之人也。
以不中正而处豫，动皆有悔。
盱，上视也。
上瞻望于四，则以不中正不为四所取，故有悔也。
四，豫之主，与之切近，苟迟迟而不前，则见弃绝，亦有悔也。
盖处身不正，进退皆有悔吝。
当如之何？在正身而已。
君子处己有道，以礼制心，虽处豫时，不失中正，故无悔也。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
自处不当，失中正也，是以进退有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
豫之所以为豫者，由九四也，为动之主，动而众阴悦顺，为豫之义。
四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上之事，豫之所由也，故云出豫。
大有得，言得火行其志，以致天下之豫也。
勿疑，朋盍簪：四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下之任，危疑之地也，独当上之倚任，而下无同德之助，所以疑也；唯当尽其至诚，勿有疑虑，则朋类自当盍聚。
夫欲上下之信，唯至诚而已。
苟尽其至诚，则何患乎其无助也？簪，聚也。
簪之名簪，取聚发也。
或曰：卦唯一阳，安得同德之助？曰：居上位而至诚求助，理必得之。
《姤》之九五曰有陨自天是也。
四以阳刚，迫近君位，而专主乎豫，圣人宜为之戒，而不然者，豫和顺之道也，由和顺之道，不失为臣之正也。
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