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君子观大有之象，以遏绝众恶，扬明善类，以奉顺天休美之命。
万物众多，则有善恶之殊。
君子享大有之盛，当代天工，治养庶类。
治众之道，在遏恶扬善而已。
恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
九居大有之初，未至于盛，处卑无应与，未有骄盈之失，故无交害，未涉于害也。
大凡富有，鲜不有害。
以子贡之贤，未能尽免，况其下者乎？匪咎，艰则无咎，言富有本匪有咎也，人因富有自为咎耳，若能享富有而知难处，则自无咎也。
处富有而不能思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。
《象》曰：大有初九，无交害也。
在大有之初，克念艰难，则骄溢之心无由生矣，所以不交涉于害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九以阳刚居二，为六五之君所倚任，刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过，其才如此，所以能胜大有之任，如大车之材强壮，能胜载重物也。
可以任重行远，故有攸往而无咎也。
大有丰盛之时，有而未极，故以二之才可往而无咎，至于盛极，则不可以往矣。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
壮大之车，重积载于其中而不损败，犹九二材力之强，能胜大有之任也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
三居下体之上，在下而居人上，诸侯人君之象也。
公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之滨，莫非王臣，在下者何敢专其有？凡土地之富，人民之众，皆王者之有也，此理之正也。
故三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣之常义也。
若小人处之，则专其富有以为私，不知公以奉上之道，故曰小人弗克也。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
公当用亨于天子，若小人处之，则为害也。
自古诸侯能守臣节，忠顺奉上者，则蕃养其众，以为王之屏翰，丰殖其财，以待上之徵赋。
若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其为己之私，民众财丰，则反擅其富强，益为不顺，是小人大有则为害，又大有为小人之害也。
九四，匪其彭，无咎。
九四居大有之时，已过中矣，是大有之盛者也。
过盛则凶咎所由生也。
故处之之道，匪其彭则得无咎，谓能谦损，不处其太盛，故得无咎也。
四近君之高位，苟处太盛，则致凶咎。
彭，盛多之貌。
《诗·载驱》云：“汶水汤汤，行人彭彭。”
行人盛多之状。
《雅·大明》云：“驷騵彭彭。”
言武王戎马之盛也。
《象》曰：匪其彭无咎，明辩皙也。
能不处其盛而得无咎者，盖有明辩之智也。
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