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然而过持谦巽，未许临屈。
区区之意，有所未尽，辄敢再涣听览。
珦至郡之初，延见僚吏士民，首道朝廷所以忧念远方，爱养元元之意；既则询州郡之贤人，足以取则为治者，于是闻执事之名于众人之口。
珦退而三思三省之。
始曰：彼乡先生也，吾将奉之以教郡人。
既而曰：贤者以类至，惟贤能致贤，彼贤岂我屑耶？既而曰：贤者虽有为而退，岂将自善其身耶？必将化道乡里，教育后进。
自古贤者，未有不然者也。
岂特守之为乎？于是决之不疑，以请于左右。
岂意执事未赐深亮，拒而弗从。
珦窃观在《易·观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”
《象》曰：“观其生，志未平也。”
上九以阳刚之德，居无位之地，是贤人君子抱道德而不居其位，为众人仰观法式者也。
虽不当位，然为众人所观，固不得安然放意，谓己无与于天下也；必观其所生，君子矣乃得无咎。
圣人又从而赞之，谓志当在此，固未得安然平定无所虑也。
观圣人教示后贤如是之深，贤者存心如是之仁，与夫索隐行怪，独善其身者异矣。
今执事居是乡，为一乡所宗仰，当观上九之义。
岂得图一身之安逸，而不以化道为意乎？
见谕：“日近多微疾，惮于应接。”
此大不然。
古者庠序为养老之地，所养皆眉寿之人；其礼有扶，有杖，有鲠噎之祝，则其羸废可知。
盖资其道德模范，岂尚其筋力也哉？幸执事观《观》爻之义，详圣人赞之之意，思贤人君子所当用心，勉从乡人之愿，不胜幸甚！
答横渠先生书
累书所论，病倦不能详说，试以鄙见道其略，幸不责其妄易。
观吾叔之见，至正而谨严。
如“虚无即气则虚无”
之语，深探远赜，岂后世学者所尝虑及也？（然此语未能无过。
）余所论，以大概气象言之，则有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。
非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。
（明所照者，如目所睹，纤微尽识之矣。
考索至者，如揣料于物，约见仿佛尔，能无差乎·）更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。
何日得拜见，当以来书为据，句句而论，字字而议，庶及精微。
牵勉病躯，不能周悉。
谢生佛祖礼乐之说，相知之浅者，亦可料也，何吾叔更见问？大哥书中云“语圣人之悟，前后矛盾”
，不知谓何，莫不至此否？
再答
昨□书中所示之意，于愚意未安，敢再请于左右。
今承盈幅之谕，详味三反，鄙意益未安。
此非侍坐之间，从容辨析，不能究也，岂尺书所可道哉？况十八叔大哥皆在京师，相见且请熟议，异日当请闻之。
内一事，云已与大哥议而未合者，试以所见言之。
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