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今世之号为穷经者，果能达于政事、专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。
问：“‘我于辞命则不能'，恐非孟子语。
盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐君子或不然。”
曰：“然。
孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已。”
（明道）
孟子曰：“事亲若曾子可也。”
吾以谓事君若周公可也。
盖子之事父，臣之事君，闻有自知其不足者矣，未闻其为有余也。
周公之功固大矣，然臣子之分所当为也，安得独用天子之礼乎？其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼论而非之，以谓“周公其衰矣”
。
（侍讲）
师保之任，古人难之。
故召公不说者，不敢安于保也；周公作书以勉之，以为在昔人君所以致治者，皆赖其臣，而使召公谋所以裕己也。
“复子明辟”
，如称告嗣天子王矣。
工尹商阳自谓“朝不坐宴，不与杀三人，足以反命”
，慢君莫甚焉，安在为有礼？夫君子立乎人之本朝，则当引其君于道，志于仁而后已。
彼商阳者士卒耳，惟当致力于君命，而乃行私情于其间，孔子盖不与也。
所谓“杀人之中又有礼焉”
者，疑记者谬。
盟可用也，要之则不可。
故孔子与蒲人盟而適卫者，特行其本情耳。
盖与之盟与未尝盟同，故孔子適卫无疑。
使要盟而可用，则卖国背君亦可要矣。
不知天，则于人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故“思知人不可以不知天”
。
不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故“思事亲不可不知人”
。
故尧之亲九族，亦明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。
《二南》之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。
有天下国家者，未有不自齐家始。
先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。
而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故继之以文王之诗。
《关雎》诗所谓“窈窕淑女”
，即后妃也，故《序》以为配君子。
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