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卷第九伊川先生文五
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书启
为家君上宰相书
珦闻古之君子相其君而能致天下于大治者，无他术，善恶明而劝惩之道至焉尔。
劝得其道而天下乐为善，惩得其道而天下惧为恶，二者为政之大权也。
然行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法。
何则？刑罚虽严，可警于一时；爵赏虽重，不及于后世。
惟美恶之谥一定，则荣辱之名不朽矣。
故历代圣君贤相，莫不持此以励世风。
伏惟阁下以上贤之资，为圣主之辅，深功厚德，卓出前古，所以致今日之治者，盖由尽心劝惩之道，而天下之善恶明也。
今若有善人于此而不得彰显，以至于泯没，则于阁下，岂不甚惜，而欲闻之乎？珦是以敢忘其僭易之罪，而布其诚恳于左右。
伏念珦之曾祖当五代之乱，弃官避世，以俟真主之兴，我朝受命，首赴阙庭，一言遭遇，受圣祖非常之知，及太宗皇帝之在晋藩，亲自选擢，俾之辅佑，于时真宗皇帝亲受经训；太宗纂绪，顾遇益隆，凡所献替，无不开纳，称其忠厚，待以腹心，前后两欲相之。
而奸臣卢多逊恶其方正，皆因四方之事，荐之使行。
暨于还朝，复将大用，而先祖自以衰老，沥恳辞避，乃特为改置文明殿学士之职，俾处庶僚之右。
制辞丁宁，复示终用为相之旨，至于没身，不许告老。
历事两朝，受恩三圣，终始一节，存没异遇。
考于谥法，宜得美名。
而当时有司失于举行，门生故吏不能论请，以至于今，未有易其名者。
珦大惧年祀浸远，遂至湮晦，近三请于朝廷，而有司引条例，以既葬为限。
夫圣人作谥之意，本以彰善瘅恶，若以请之后时，遂废其礼，则是为善者未必见褒，而为恶者得以自隐也。
况国家推恩，率循旧例。
窃见近日王嗣宗辈，亦是已葬，朝廷恩旨，特许追赐。
独珦之曾祖以条例为限，某窃惑焉。
若以官言之，则三品以上，皆应令文。
以德言之，则先祖清俭之节，淳厚之德，宽大之量，周通之才，比于嗣宗，诚亦无愧。
何嗣宗得请于无例之前，而先祖见抑于有例之后？若以先祖非两府而异之耶？则太宗皇帝眷遇如此，累将柄用，至于老疾，圣意未已。
制词具在，遗旨如存，继圣之朝，得不念之哉？
古之圣贤，生非其时，身无其位，不得主惩劝于天下，尚犹论古之人，观其言，考其世，以分别其贤愚善恶。
何哉？有至仁之心，而自任之重也。
故人有一善，晦而不显，其心愧耻，若己抢之。
今阁下当明盛之时，居宰执之任，褒贤劝善，是所职也。
若使本朝贤士名迹湮晦，以为朝廷之阙，阁下得不惜之乎？矧主上以至孝御天下，祖宗之朝，一政一令，靡所更易，一器一玩，弗忍遗弃，而恩旧之臣，岂不存念？伏望阁下体圣祖选擢之意，感太宗恩遇之厚，念真皇受经之旧，副主上继志之心，力赐主张许循近例。
如此则恩漏泉底，光生后昆，则珦阖门粉骨，不足以报厚德矣。
谢吕晦叔待制书
窃以古之时，公卿大夫求于士，故士虽自守穷阎，名必闻，才必用；今之时，士求于公卿大夫，故干进者显荣，守道者沈晦。
颐处乎今之世，才微学寡，不敢枉道妄动，虽亲戚乡闾间，鲜克知其所存者，矧敢期知于公卿大夫乎？伏承阁下屈近侍之尊，下顾愚陋，仰荷厚礼，愧不足以当之。
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