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人心不同如面，只是私心。
人不能祛思虑，只是吝，吝故无浩然之气。
“所过者化”
，身之所经历处；“所存者神”
，存主处便是神。
如“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”
，固非小补，伯者是小补而已。
孔子教人常俯就，不俯就则门人不亲。
孟子教人常高致，不高致则门人不尊。
古之学者，优柔厌饫，有先后次序。
今之学者，却只做一场话说，务高而已。
常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺。”
然后为得也。
今之学者，往往以游、夏为小，不足学。
然游、夏一言一事，却总是实。
如子路、公西赤言志如此，圣人许之，亦以此自是实事。
后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
人皆称柳下惠为圣人，只是因循前人之语，非自见。
假如人言孔子为圣人，也须直待己实见圣处，方可信。
合而听之则圣，公则自同。
若有私心便不同，同即是天心。
曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”
，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。
后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
闻之知之，得之有之。
（耳剽臆度。
）
“养心莫善于寡欲”
，不欲则不惑。
所欲不必沈溺，只有所向便是欲。
人恶多事，或人欲简之。
世事虽多，尽是人事。
人事不教人做，更责谁何？
要息思虑，便是不息思虑。
圣人尽道，以其身所行率天下，是欲天下皆至于圣人。
佛以其所贱者教天下，是误天下也。
人愈才明，往往所陷溺愈深。
“小德川流，大德敦化”
，只是言孔子川流是日用处，大德是存主处。
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