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又说：“古人用尸，本与死者一气，又以生人精神去交感他。
那精神来会，便附着歆享。”
宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神，现在海南岛澄迈宗祠祭祀也有族中老者于祭时站在神主前向族人祝福底风俗，也是尸底遗意。
尸本来用于宗庙，后来推到天地山川等等祭祀也用起来。
因为天地等祭祀有配享底祖灵，于是立配享者底尸。
《左传》昭公七年晋祀夏郊，《晋语》载：“平公祀夏郊以董伯为尸。”
《虞夏传》：“舜入唐郊，以丹朱为尸。”
《白虎通》载：“周公郊，以太公为尸；祭泰山，召公为尸。”
都是非庙祭所立底尸。
从代表祖先底尸，渐次演进为专门事神及传达神意底巫。
最初的巫恐怕有一部分是从尸流衍而来。
巫在原始时恐怕都是女子，她能以歌舞降神，预言吉凶。
春秋战国时代，人君信任巫觋底事很常见。
楚国底巫风最著，在《楚辞·九歌》中如《东皇太一》《少司命》《东君》等篇所记底灵保与巫底服饰与行动，都可以想象年当二八底处女着美丽的衣服，执薰香的草，舞和鸣的鸾刀，歌婉啭的音声，起婆娑的舞。
从《诗·陈风·宛丘》也可以想象当时底舞风。
“恒舞”
与“酣歌”
是巫风，因为歌舞是降神术底一种。
《说文》：“巫，祝也。
女能事无形，以舞降神者也。
象人两褎舞形。
与工同意。”
巫也名工，故巫祝又称工祝。
大抵初时以女人为多，男子较少。
《礼记·檀弓下》载穆公因天旱欲暴巫，县子说：“天则不雨，而望之愚妇人！”
《史记·西门豹传》也说巫为老女子。
《汉书·地理志》说：“齐襄公令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祀。”
可见巫多是女子。
乙 巫底职能
祭祀底种类繁复，专掌祭祀底官便产生出来。
从什么时候才把尸（或灵保）与巫祝分开不得而知。
《汉书·郊祀志》及《国语·楚语》都记巫底起源。
《楚语》记古代巫祝宗底职务底演进说：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之数，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，谓之五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德。
民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生。
民以物享，祸灾不至，求用不匮。
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