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底评，《孟子》《庄子》也往往有“杨墨”
底称呼。
可见他底学说在战国时代极普遍。
《淮南子·氾论训》说：“兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。
全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”
这话与孟子所记底意义相似。
《杨朱篇》里，禽滑釐与杨朱底论辩，也可以看出老、关思想与杨子底关系。
文里记着：
杨朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。
大禹不以一身自利，一体偏枯。
古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子问杨朱曰：去子体之一毛以济一世，汝为之乎？
杨子曰：世固非一毛之所济。
禽子曰：假济，为之乎？
杨子弗应。
禽子出，语孟孙阳。
孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之。
有侵若肌肤获万金者，若为之乎？
曰：为之。
孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？
禽子默然有间。
孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。
然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？
禽子曰：吾不能所以答子。
然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。
孟孙阳因顾与其徒说他事。
从这利己底论辩，禽子直把杨朱底见解列入老、关一流。
他底思想，《孟子》评为“为我”
，《吕览》评为“贵己”
，在《老子》里，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”
（四十四章），“圣人自知不自见，自爱不自贵”
（七十二章）等等文句都是杨子学说底渊源。
人每以杨子为极端的纵欲主义者，但在《杨朱篇》里找不出这样底主张。
从《淮南子·氾论训》“全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之”
一句看来，杨子底学说只是保全性命而已。
杨朱所以主张保全性命，只因人生不乐，凡有造作，皆足以增加苦痛，不如任其自然更好。
《杨朱篇》中揭示他底态度如下。
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