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雍乾间之儒学，天子不自讲学，唯以从祀示好尚，于学术亦有影响。
汤斌之人品未必下于陆陇其，然以其学尚陆王，在道光以前，竟不能言从祀。
清之中世，理学守门户甚谨，于此可知。
若李光地，不免曲学阿世，亦自谓从事程朱，正投时好耳，其语录谓汤斌以不好朱学，故不甚读朱子书。
光地指朱子上时君言事之书，谓龙逢（逄）、比干不是过，斌乃折服。
斯言故作雌黄，决非事实。
汤何尝不服朱子，唯受学于孙夏峰，宗为陆王，得力有自，非待他人指出朱子有直谏之长，而后服之。
朱子处仁弱之世，宽大之朝，纵献直言，决无杀身灭族之祸，正谊明道之君子皆能为之。
指以示斌，有何可以折服之处。
凡光地所言，皆令人不敢置信，而要其揣摩时尚，与乾、嘉以前理学宗传相合，即知清中世之儒，笃信谨守，自是学术趋于一途，虽豪杰各有信仰，然使程朱能为厉世摩钝之用，则专为学的亦已足矣。
汤斌等自信陆王，初不与程朱相诋毁，此即太平气象。
人品不足企陆陇其、汤斌，而朱、陆异同，争辩不息。
“天下无道，辞有枝叶”
，此其验矣。
雍乾间儒学无争辩，而余事则昌明文学。
清沿前代用科举制，又沿明代以八股为科举取士之用。
圣祖以身自向学，使天下承风。
世宗以政事留心，不足言学问。
其振兴文教之事，则于雍正十一年正月，谕各省建立书院，各赐帑银一千两为倡，余令各该省督抚豫筹膏火，以垂永久，不足者在存公银内支用。
择一省文行兼优之士，读书其中，使之朝夕讲诵，整躬励行，有所成就，俾远近士子观感奋发，亦兴贤育才之一道，云云。
谕中又言：“各省学校之外，每设书院。
临御以来，未敕令各省通行，盖欲徐徐有待，而后颁降谕旨。”
此为省会遍设书院之始。
自明初遍立郡县学，是为学校制。
学官本为课士而设，后不能举其职，乃移其事任于书院。
夫使回复学校初制，士以学官为师，似不必尽侍书院之山长。
然延师之道，不可以资格拘，就旧日任用学官之法，求为士子得师，事必无济。
又为士人求学而不出乡，声气虽通，见闻不广，终有隘陋之患。
清一代学人之成就，多在书院中得之，此固发展文教之一事也。
是年四月，诏在京三品以上，及外省督抚会同学政，荐举博学鸿词，一循康熙年间故事。
是诏未定试期，应诏荐举者人数寥寥。
至十三年八月，世宗崩，高宗即位。
十一月申谕速行保荐，乃于乾隆丙辰九月己未御试。
十月，引见考取博学鸿词刘纶等十五员，授翰林院编修、检讨、庶吉士有差。
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