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雍乾间之儒学,天子不自讲学,唯以从祀示好尚,于学术亦有影响。
汤斌之人品未必下于陆陇其,然以其学尚陆王,在道光以前,竟不能言从祀。
清之中世,理学守门户甚谨,于此可知。
若李光地,不免曲学阿世,亦自谓从事程朱,正投时好耳,其语录谓汤斌以不好朱学,故不甚读朱子书。
光地指朱子上时君言事之书,谓龙逢(逄)、比干不是过,斌乃折服。
斯言故作雌黄,决非事实。
汤何尝不服朱子,唯受学于孙夏峰,宗为陆王,得力有自,非待他人指出朱子有直谏之长,而后服之。
朱子处仁弱之世,宽大之朝,纵献直言,决无杀身灭族之祸,正谊明道之君子皆能为之。
指以示斌,有何可以折服之处。
凡光地所言,皆令人不敢置信,而要其揣摩时尚,与乾、嘉以前理学宗传相合,即知清中世之儒,笃信谨守,自是学术趋于一途,虽豪杰各有信仰,然使程朱能为厉世摩钝之用,则专为学的亦已足矣。
汤斌等自信陆王,初不与程朱相诋毁,此即太平气象。
人品不足企陆陇其、汤斌,而朱、陆异同,争辩不息。
“天下无道,辞有枝叶”
,此其验矣。
雍乾间儒学无争辩,而余事则昌明文学。
清沿前代用科举制,又沿明代以八股为科举取士之用。
圣祖以身自向学,使天下承风。
世宗以政事留心,不足言学问。
其振兴文教之事,则于雍正十一年正月,谕各省建立书院,各赐帑银一千两为倡,余令各该省督抚豫筹膏火,以垂永久,不足者在存公银内支用。
择一省文行兼优之士,读书其中,使之朝夕讲诵,整躬励行,有所成就,俾远近士子观感奋发,亦兴贤育才之一道,云云。
谕中又言:“各省学校之外,每设书院。
临御以来,未敕令各省通行,盖欲徐徐有待,而后颁降谕旨。”
此为省会遍设书院之始。
自明初遍立郡县学,是为学校制。
学官本为课士而设,后不能举其职,乃移其事任于书院。
夫使回复学校初制,士以学官为师,似不必尽侍书院之山长。
然延师之道,不可以资格拘,就旧日任用学官之法,求为士子得师,事必无济。
又为士人求学而不出乡,声气虽通,见闻不广,终有隘陋之患。
清一代学人之成就,多在书院中得之,此固发展文教之一事也。
是年四月,诏在京三品以上,及外省督抚会同学政,荐举博学鸿词,一循康熙年间故事。
是诏未定试期,应诏荐举者人数寥寥。
至十三年八月,世宗崩,高宗即位。
十一月申谕速行保荐,乃于乾隆丙辰九月己未御试。
十月,引见考取博学鸿词刘纶等十五员,授翰林院编修、检讨、庶吉士有差。
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