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并非博爱，爱的浓度是有等级差别的。
血缘的近与远决定着下列爱的差等序列：父母等长辈↘兄弟姐妹↘同房亲属↘远方亲戚↘朋友（转换生成为情同手足的“虚拟兄弟”
）↘一般关系的人。
爱的浓度与血缘远近成正比。
这就不同于基督教的“凡上帝子民享有同样的爱”
。
因此，儒家浓浓亲情的差等爱的伦理，别说不会孵化出法国的“自由平等博爱”
，就是建构现代“在法律面前人人平等”
的法治体系都有很强的排异性。
此外，由义理转化为个体行动的机制上两者也是不同的。
基督教通过原罪说、彼岸审判说等神秘主义宗教义理，把“博爱”
威慑性地内化成每个信徒的道德戒律，推动个体去自为实践。
对信徒除了要求参加做弥撒等一些宗教仪式外，不需要不断强化外力去推动。
“儒教”
不是教，没有宗教神秘主义的彼岸惩罚机制造就的心理威慑，没有恒常仪式，只有将伦理神圣化而予以激励，即宣称修心可以成为众人高山仰止的圣人，内圣而能外王。
这就离不开不断的高调说教，离不开“立牌坊”
树榜样来强化，还要号召每个人“一日三省”
进行检查，一旦外在强制能量削弱，马上道德就会滑坡。
对于教化人，孔子比耶稣难得多、辛苦得多。
哦，没想到“自由、平等、博爱”
的西方政治伦理，竟然在宗教伦理中找到了“基因”
！
德国哲学家尼采曾说过“上帝死了”
，这位法国朋友狡黠一笑说：“尼采才死了呢，上帝可没死。
他只是退居到二线，编了个政治程序让人类学着自己管理自己了！”
除此以外，在宗教法门中还看到了西方宗教的功能。
在社会处于颠覆性大变革时期，宗教可能是“精神鸦片”
（马克思语），因为它让信徒相信，上帝自有安排去惩罚作恶的魔鬼，无须人们奋起去颠覆。
但在漫长平稳期的历史进程中，宗教却有着协和人际关系的伟大功能。
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