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於是人在自然生活的不自由之外，又另增了在政治社會生活中的不自由。
中國老莊道家，是極端重視人生之自由的。
他們因於見到人在政治社會生活中種種不自由，乃想解散社會，破棄政治，回復人類未有政治和社會以前之原始生活。
他們屢屢神往於人在自然情狀下生活之可愛。
但人在自然情狀下生活，豈不更有許多不自由？因此他們又幻想出一套神仙生活來，在自然情況下生活的人，莊周稱之為眞人。
在神仙境界中生活的人，莊周稱之為神人。
然而不為神人，亦難得為眞人。
因此無論神人與眞人，則僅是些理想人，實際人又何嘗能如此？
初期基督教，理想生活寄託在靈魂與天堂，關於人類在社會情況與政治情況下的一切生活，只說，凱撒的事由凱撒管，他暫時採取了一種不理不睬的態度。
但那一種政治社會生活之不能滿足耶穌内心之自由要求，則早在他這話中透露了。
至於佛教，他們厭棄一般社會情況下的生活，是更顯然的。
所以他們要教人出家，先教人擺脫開家庭，繼此纔可擺脫社會和政治種種的束縛。
再說到近代西方為爭取人權自由而掀起革命，這當然因於他們深感到當時政治社會種種現存情況之阻礙了自由。
但他們之所爭，實則只爭取了人類自由之某種環境與機會，並不曾爭得了人類自由之本質與内容。
因自由只能由人自我自發，如所謂言論自由，與思想自由，豈不所爭只是要政治和社會給與大家以言論與思想的自由之環境與機會。
至於言論些什麼，思想些什麼，則決不是可以向外爭求而得，也決不能從社會外面給與。
若使社會從外面給與我以一番言論與思想，此即是我言論與思想之不自由。
可見言論思想自由，實際該向内向自己覓取，不能向外向社會爭求。
言論思想之自由如此，凡屬人生行為之一切自由，實則無不皆然。
若我們不明白這一層，則社會縱使給與我以種種自由，而我仍可無自由。
故社會立法，至多可使我們不不自由而不會使我們眞有了自由。
現在我們依次說到裴斯泰洛齊所說的人類生活之第三級，即最高一級的生活情狀，他稱之為「道德情狀」。
他曾說：在我本身，具備一種内在力量，這並非是我的動物性慾望，而且獨立於我的一切社會關係之外。
這一種力量，生出於我之本質中，獨立存在，而形成了我之尊嚴。
這一種力量，並不由其他力量產生，此乃人類之德性。
他又說：道德只是每一人所自身具有之内在本質，道德並非來自社會關係。
他又說：在道德力量之影響下，人不再感覺有一我，作為生活之中心，他所感覺者，則只是一種德性。
在裴斯泰洛齊所認為不再有一我，而只是一種德性者，此種「德性」，實則猶如詹姆士之所謂「精神我」。
而他所謂不再有一我作為生活中心者，此一我，則猶如詹姆士所謂之身我與社會我。
三
上述裴斯泰洛齊這番話，頗可與中國儒家思想相發明。
孟子說：「由仁義行，非行仁義。
」行仁義不足算道德。
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