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倘使說睡眠也有目的，這只是自然人生為你早就安排好，你即使不想睡眠，也總得要睡眠。
人老了便得死。
死並不是人生之目的，人並不自己作意要死，只是自然人生為你早安排好了一個死，要你不得不死。
病也不是人生之目的，人並不想要病，但自然人生為他安排有病。
饑求食，寒求衣，也是一種自然人生。
倘使人能自然免於饑寒，便可不需衣食，正如人能自然免於勞倦，便可不需睡眠，是同樣的道理。
人生若只專為求食求衣，倦了睡，病了躺，死便完，這只是為生存而生存，便和其他生物一切草木禽獸一般，只求生存，更無其他目的可言了。
這樣的人生，並沒有意義，不好叫它是人生，更不好叫它有文化。
這不是人文，是自然。
文化的人生，是在人類達成其自然人生之目的以外，或正在其達成自然人生之目的之中，偸著些餘賸的精力來幹別，一些勾當，來玩另一套把戲。
自然只安排人一套求生的機構。
給與人一番求生的意志。
人類憑著它自己的聰明，運用那自然給與的機構，幸而能輕巧地完成了自然所指示它的求生的過程。
在此以外，當他飽了，煖了，還未疲倦，還可不上床睡眠的時候，在他不病未死的時候，他便把自然給與他的那一筆資本，節省下一些，來自作經營。
西方人說，「閒暇乃文化之母」，便是這意思。
文化的人生，應便是人類從自然人生中解放出來的一個「自由」。
人類的生活，許人於求生目的之外，尙可有其他之目的，並可有選擇此等目的之自由，此為人類生活之兩大特徵，亦可說是人類生活之兩大本質。
二
然而這一種「自由」之獲得，已經過了人類幾十萬年艱辛奮鬥的長途程。
只有按照這一觀點，纔配來研究人類文化的發展史。
也只有按照這一觀點，纔能指示出人類文化前程一線的光明。
若照自然科學家唯物機械論的觀點來看人生，則人生仍還是自然，像並無自由可能。
若照宗教家目的論的觀點來看人生，則人生終極目的，已有上帝預先為他們安排指定，也無自由之可言。
但我們現在則要反對此上述兩種觀點。
當你淸晨起床，可以到園中或戶外去散步，但也儘可不散步。
當你午飯已畢，可以約友去看電影，但也儘可不約友不去看電影。
這全是你的自由。
一切人生目的，既由人自由選擇，則目的與目的之間，更不該有高下是非之分。
愛散步，便散步。
愛看電影，便看電影。
只要不妨礙你自然人生的求生目的，只要在你於求生目的之外，能節省得這一筆本錢，你什麼事都可幹。
這是文化人生推類至盡一個應該達到的結論。
人類一達到這種文化人生自由的境界，回頭來看自然人生，會覺索然寡味，於是人類便禁不住自己去儘量使用這一個自由。
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