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[179]，也就是置于整体的、源始的时间之中。
而这就等于说，置于历史之中。
“于是从时间方面就能理解到：为什么此在基于它的存在就是历史性（geschichtlich）的和能是历史性的，并且能作为历史性的此在造就历史学（Historie）。”
[180]其实，从“倒过来”
（即“先行到未来”
）的眼光看待历史的方法在马克思那里就已经确定不移了，这就是他的“人体解剖是猴体解剖的一把钥匙”
原理的提出。
马克思说：“资产阶级社会是历史上最发达和最复杂的生产组织。
因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。
……人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙，反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。
因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”
[181]谈的虽然是政治经济学的方法，但却具有普遍的方法论意义。
这种方法也就是黑格尔的反思方法，也就是从一件事情中倒回去反思它之所以要如此的目的的方法。
由此所建立的目的论具有远远超出人们预料的重要的世界观意义，因为这种反思绝不会只限于人类所造成的社会历史，而且会扩展到自然史，从而将以往的（连黑格尔也同意的）自然界无目的、无时间、无发展（“太阳底下无新事”
）的成见加以颠覆。
因为，如果说“人体解剖是猴体解剖的一把钥匙”
能够成立的话，那么同样，人的发展也是理解自然界本身的奥秘的一把钥匙；进而可以说，人的精神生活、自由意志和思维能力是揭示物质自然的本质的一把钥匙，因为人的思维不是由神塞到物质或肉体中去的，而就是物质从自己的本质中发展出来的。
[182]由此我们也就可以理解，为什么马克思追溯唯物主义的来源时说：“唯物主义是大不列颠的天生的产儿。
大不列颠的经院哲学家邓斯·司各脱就曾经问过自己：‘物质能不能思维？’”
[183]我的解释是：“一切物质都潜在有思维的可能性，整个自然界亦如此。
但只有在人身上才体现出完整的自然，人是自然界一切潜在属性的全面实现。”
[184]所以人类历史也就是自然界本身的历史，在这一整体的历史进程中，自然界在人身上达到了它的自我意识。
正是由于出现了人，才揭示出了自然界最隐秘的历史本质，即“自然界生成为人”
的这一本质。
“全部历史、发展史都是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘作为人的人’的需要成为（自然的、感性的）需要所做的准备。
历史本身是自然史的一个现实的部分，是自然界生成为人这一过程的一个现实的部分。”
[185]当人类历史真正被看作大写的“自然史”
的一个部分、一个阶段时，人和自然也就达到了完全的统一，这就是在未来视野中呈现在马克思眼前的“共产主义”
。
共产主义就是马克思的“先行视见”
，由这种未来先见马克思反顾历史，从而解开了“历史之谜”
。
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