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第四节经验论、观念论与拜物教
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当日常生活中的拜物教意识上升到一种理论层面时，就形成了理性思维层面的拜物教，并使之合乎资本逻辑的运行要求，哲学上所讲的经验论与观念论，就是资本逻辑的观念表现。
这里所说的经验论，指的是以外部物质对象为根据的观念与意识。
这里所说的观念论，主要指强调人的思想观念是外部世界的根据。
这种经验论与观念论何以与资本逻辑有关？资本逻辑的现实运行过程中何以产生经验论与观念论？
按照资本逻辑，经验论是一种商品拜物教意义上的日常观念。
商品拜物教使商品获得了一种神秘的性质。
按照马克思的分析，这种神秘性质的获得并不是产生于商品的使用价值，也不是产生于商品的价值，而是来自于商品的形式规定性，即商品的社会关系的历史性规定。
这种形式规定性，从根本上来说就是随着商品生产与交换的普遍化，人类的劳动获得了一种形式上的同一性，劳动的形式化的持续时间成为衡量劳动产品的价值量的尺度，而规定这种劳动形式特征的生产者之间的关系成为社会关系的最终形式。
但对于日常生活来说，这种形式是看不见、摸不着的，商品的形式规定性反映在具体的物身上，使商品成为可感觉而又超感觉的物或社会的物。
虽然商品拜物教这个概念在《资本论》第一卷中才提出来，但在《政治经济学批判》中，马克思已经提出了商品拜物教的基本思想。
“一种社会关系表现为一个存在于个人之外的物，这些个人的社会生活的生产过程中所发生的一定关系表现为一个物品的特有属性，这种颠倒，这种不是想象的而是平凡实在的神秘化，是生产关系价值的劳动的一切社会形式的特点。”
需要注意的是，这种拜物教的直接对象虽然是商品，但却不是一般的商品，而是充当一切商品等价物的商品，即货币。
因此，商品拜物教在其根本的意义上，指的是货币拜物教。
所以马克思接着说，商品拜物教在货币上，“比在商品上表现得更为夺目而已”
。
[13]
围绕着货币拜物教，有两种对立的观念。
一种观念是货币膜拜，另一种观念则强调取消货币。
前者认为货币是财富的直接形式。
这种观念当然产生于商品的交换过程。
在商品交换中，产生了作为一切商品交换等价物的商品，即货币，这使得货币具有了一种“超商品”
的财富规定性，当货币成为一切商品的价值尺度，而这种价值尺度又通过铸币表现出来时，似乎一切商品都只有通过实在的货币才能得到本质的规定性。
“既然一切商品都只是想象中的货币，货币就成了唯一实在的商品。
商品只是代表交换价值、一般社会劳动、抽象财富的独立存在，而金与商品相反，是抽象财富的物质存在。”
[14]在日常生活的直接层面，金成为财富的直接物质代表。
这种金当然不再是与其他商品并列的商品，而是独立出来的货币。
“作为货币，金又恢复了它那金光灿灿的尊严。
它从奴仆变成了主人。
它从商品的区区帮手变成了商品的上帝。”
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