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第二节商品—物的世界的“幽灵”
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商品构成了一个自律的、相互指涉的世界，这个世界何以具有如此的魔力，让人沉沦其中而难以自拔？为什么人们好像被这个世界中看不见、摸不着的“幽灵”
所牵引，不自觉地膜拜于商品—物之前？或者说，什么是商品—物的世界中的“幽灵”
？
在这一节的开始，马克思就指出：“最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。
对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”
[3]马克思以桌子这种商品为例指出，这种怪诞性在于：当桌子还是木头时，还是一个普通的可感觉的物，但是当桌子一旦作为商品出现，就转化为一个可感觉而又超感觉的物。
可感觉指的是商品的有用性，即桌子作为可用的家具，是能够被看得见、摸得着的；超感觉指的是商品的价值规定性，商品的价值以及由商品的交换所带来的价值关系，是看不见、摸不着的，而在资本主义社会，正是这种看不见、摸不着，但又化身为物的“幽灵”
决定了一切。
正是这个看不见、摸不着的“幽灵”
，改变了作为商品的物的存在方式，它表征着商品的神秘性质。
商品的这种神秘性如果与商品的有用性无关，那就只能与商品的价值规定有关。
根据马克思之前的讨论，商品的价值是由劳动决定的。
在人们创造价值的劳动中，存在着劳动的二重性：一是与商品的有用性相关的具体劳动，二是体现为劳动力耗费的抽象劳动。
具体劳动即生产特定使用价值的劳动之间存在着差别，比如织布工的劳动与咖啡工人制作咖啡的劳动就不相同。
抽象劳动创造价值，商品的神秘性质不是来源于价值规定的内容：第一，任何劳动都是人体机能的耗费，虽然具体劳动有着质的差异；第二，决定价值量的东西，即劳动时间，本身也可以度量的，没有什么神秘性。
那么，商品的神秘性、商品的“幽灵”
源自何处？马克思指出：是商品形式本身。
“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，生产者的劳动的那些社会规定借以实现的生产者关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。”
[4]人类劳动的等同性，就是抽离了劳动的各种不同的特征，使之同质化；只有劳动实现了同质化，才可能以机械劳动时间来度量各种不同的劳动，以确定价值量；人们根据价值量来交换劳动产品，人与物的关系、人与人的关系随之表现为物与物的关系，这种关系获得了“社会关系的形式”
。
上述这些环节的实现，一个根本的前提就是商品生产的普遍化，即资本主义社会关系的确立。
商品交换的抽象化过程，实际上是社会关系的抽象化过程，因此，商品的“幽灵”
源自于社会关系的抽象化与形式化，而这种抽象化与形式化同样是每个人的日常生活的过程。
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