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直接的物物交换这个交换过程的原始形式，与其说表示商品开始转化为货币，不如说表示使用价值开始转化为商品。
交换价值还没有取得自由的形态，它还直接和使用价值结合在一起。
这表现在两方面。
生产本身，就它的整个结构来说，是为了使用价值，而不是为了交换价值，因此，在这里，只有当使用价值超过消费的需要量时，它才不再是使用价值而变成交换手段，变成商品。
另一方面，使用价值尽管两极分化了，但只是在直接使用价值的界限之内变成商品，因此，商品所有者交换的商品必须对双方是使用价值，而每一商品必须对它的非所有者是使用价值。
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也就是说，在前资本主义社会，商品并不构成社会财富的本质内容，它并不规定人们之间的社会关系。
到了资本主义社会，商品才成为普遍化的存在，这种普遍化的存在，按照马克思在《政治经济学批判大纲》“导言”
中的说法，即“具体的总体”
。
这是从量到质的根本性变化，而不是量的积累。
商品的普遍化，在社会存在的境域中形成了现代时间观念，即不同于前资本主义社会的时间观念。
在这个意义上，当海德格尔将商品社会的时间观念与前商品社会的时间观念相等同时，从马克思的哲学来看，这恰恰是成问题的。
量的变化带来的质的变化，导致了社会存在的重建。
根据马克思在《资本论》第一卷中关于商品的分析，商品本身具有二重性，即使用价值与交换价值，前者构成财富的物质内容，是交换价值的物质承担者。
使用价值具有质的差别，交换则体现为一种使用价值与另一种使用价值相交换的量的关系或比例。
商品交换的普遍化就是要将使用价值撇开，使不同的商品成为可以交换的对象，这时：
它们不再是桌子、房屋、纱或别的什么有用物。
它们的一切可以感觉到的属性都消失了。
它们也不再是木匠劳动、瓦匠劳动、纺纱劳动或其他某种一定的生产劳动的产品了。
随着劳动产品的有用性质的消失，体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了，因而这些劳动的各种具体形式也消失了。
各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动。
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抽象劳动就成为商品共有的社会实体的结晶，即价值。
只有当一切都归结为抽象的人类劳动时，商品之间才可能按照比例关系加以比较。
从这个论述中可以看出，商品的普遍化是一个质性被抽离、质性的物变成了由量所规定的物的过程。
在这种抽离中，不同质性的商品有了一个共同的内核，即抽象人类劳动，正是这种抽象的劳动决定着商品的价值，交换价值不过是价值的表现形式。
当商品之间进行交换时，它们的价值量根据商品所包含的形成价值实体的劳动者的量来计算，“劳动本身的量是用劳动的持续时间来计量，而劳动时间又是用一定的时间单位如小时、日等作尺度”
。
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