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通过上面的描述，我们可以看到商品—物的世界的结构：第一，商品—物之间形成无限链结的世界，商品与商品之间形成了相互指涉的关系。
索绪尔后来曾把这种关系看作一种语言结构性的关系。
在这个商品—物的关系世界中，生产者与消费者都无关紧要，这是商品想要表现自己的价值时必然形成的物的世界。
第二，在这个物的世界之上，有一个特殊的商品获得了至高无上的地位，即作为货币的商品。
虽然货币天然不是金银，但金银天然地就是货币。
金银本身是商品—物的世界的一部分，但当其成为一般等价物之后，却又超越于具体的商品世界之上，成为商品世界的直接主人。
人们在超越了简单的商品交换之后，在市场上必须先将自己所生产的商品变换为货币，然后才能购买其他的商品。
货币获得了至高无上的魔力。
第三，商品—物的世界外在于人并按照自身的规律运行，这种规律就像自然规律一样发生着作用。
这也容易形成一种错觉，即将商品社会的运行规律等同于自然规律。
虽然商品交换在原始社会后期就已经存在，但商品形成一个普遍化的、自洽性的物的世界，却是资本主义社会产生之后的事。
在前资本主义社会，人与物的关系主要是一种直接的使用关系，即使存在着商品交换和为了交换而交换的商人，但从总体上来看，生产是为了满足人们的需要；与之相应，人与人的关系直接体现为依附关系，“物质生产的社会关系以及建立在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的”
[1]。
在这样的历史情境中，不可能产生普遍化的商品交换与商品—物的世界，更不可能产生现代意义上的商品拜物教。
到了资本主义社会，当商品成为生产的直接目的时，商品拜物教才可能产生出来。
这时，人与物的关系以及人与人的关系都发生了变化，这种变化与商品—物的世界的完成相对应。
在人与物关系上，人与物的直接关系被新的社会关系所中介，并通过以货币为中介的商品关系表现出来，这是人进入物的世界之中的关系。
在人与人的关系上，由于人是通过物来表现自身的，而这种物又是在物的世界中相互指涉，这决定了人与人的关系直接体现为物与物的关系。
“人和人之间的社会关系可以说是颠倒地表现出来的，就是说，表现为物和物之间的社会关系。”
[2]人的世界和物的世界的关系颠倒了，人进入了物的世界之中，成为物的世界的载体。
商品世界成为现代人的日常生活世界。
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