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[32]在我看来，这一反驳正是马克思超越斯密与黑格尔的地方。
如果说斯密从正面肯定了分工与交换的意义的话，黑格尔则看到了分工与交换的否定方面，这是他强调从市民社会走向国家的重要理由。
对于马克思来说，将私人利益置于社会之中，这就跳出了从私人利益而来的道德伦理视角，这实际上也是斯密写作《道德情操论》的重要视角。
另外，将私人利益与社会条件联系起来，这是马克思与蒲鲁东主义者如达里蒙等人的重要区别，因为这里的深层问题在于：需要揭示的是这种社会条件是如何构成的，对这一问题的思考就需要从交换层面走向生产层面，这正是《大纲》即将深入的问题。
资本主义社会的问题产生于生产领域而非交换领域，这是走向资本生产理论的重要转换。
同样，现代市民社会的问题从根本上来说是资本生产层面的问题，是资本逻辑的问题，而不是财富分配或伦理正义的问题，这些问题虽然重要，但毕竟是第二层面的。
由现代分工与交换体系产生了现代的“社会”
。
在黑格尔的市民社会理论中，“社会”
是从家庭解体中产生出的一个新的阶段，这是普遍性的伦理走向特殊的阶段，也就是现代劳动体系所建立的新的历史阶段，所以“社会”
是一个特殊性为主导的领域，市民社会就是这一阶段。
在这一阶段，作为普遍性的伦理虽然被承认，但这是一种外在的承认，“这种普遍性，作为被承认的东西，就是一个环节，它使孤立的和抽象的需要以及满足手段与方法都成为具体的、即社会的”
。
[33]因此“社会”
中的个人是孤立的、原子式的存在，现代个人也是通过“社会”
而联系在一起的，他们之间构成了一种外在的依赖关系，黑格尔认为市民社会构成了伦理性东西的现象界。
从政治经济学的视角来说，“毫不相干的个人之间的互相的和全面的依赖，构成他们的社会联系”
。
[34]由于这些互不相干的个人是通过交换联系在一起的，他们的联系就体现在交换价值上，体现在货币上，个人也是通过货币实现着对他人的支配，这是一种装在口袋中的社会权力和联系。
对于这种联系，马克思称之为“物的依赖关系”
。
什么是“物”
的依赖关系呢？这里的“物”
意味着什么？黑格尔在讨论所有权时涉及这一概念。
黑格尔认为，人是一种理念的存在，必须给这种存在的自由以外部的领域，这就是所有权。
因此所有权涉及“物”
的外在性问题。
这里的物具有双重含义：一是指实体性的东西；二是指与实体性东西相反的东西，即对自由精神来说是纯粹外在性的状态[35]，这体现了一种不自由的状态，一种异己的状态，即与自由的人相出离的状态。
马克思也是在这双重含义上对物的依赖关系进行了描述：
第一，个人对生产、活动的关系表现为对个人来说是异己的东西，物的东西。
第二，产品的社会形式即交换表现为对个人是异己的东西，物的东西；“活动和产品的普遍交换已成为每一单个人的生存在条件，这种普遍交换，他们的相互联系，表现为他们本身来说是异己的、独立的东西，表现为一种物”
。
这种物在交换价值上表现为货币，货币成为独立于个人之外并拥有支配个人的强大力量的物。
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