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资本的总公式为G—W—G′，从G到G′之所以能增殖，是因为产生了由剩余劳动生产出来、在流通与交换中实现的剩余价值。
在资本生产过程中，不仅劳动者成为资本增殖的工具，而且劳动资料和劳动对象都成为资本增殖的物质载体。
为了从总体上考察资本逻辑的运转过程，马克思曾以货币资本的循环、生产资本的循环与商品资本的循环来展现资本形态的变化。
在这些不同形态的变化中，生产过程始终是核心环节。
如果把资本的这些形态变化当作一个总体过程来考察，资本的总公式G—W—G′的变化过程就可以表现为G—W…P…W′—G′的过程，这个公式的详细形式为G—）—G′（G+g）[22]，如果考虑到资本主义生产的特征是扩大再生产，那么这个公式就表现了一个不断扩展的螺旋形上升过程。
在这个螺旋式发展中，推动其发展的根本动力是资本追求剩余价值的本性，这种本性与任何个人的理性、任何个人的道德品性无关，可以说它摆脱了任何主体的规定性。
劳动主体与劳动资料、劳动对象一样，都成为资本再生产的要素，都是一种存在“物”
，资本家只是追求剩余价值的资本的人格化载体。
资本主义生产的全部性质，是由预付资本价值的增殖决定的，就是说，首先是由生产尽可能多的剩余价值决定的；其次……是由资本的生产，即由剩余价值到资本的转化决定的。
积累或规模扩大的生产，是剩余价值生产不断扩大，从而资本家发财致富的手段，是资本家的个人目的，并且包含在资本主义生产的一般趋势中，但是后来……由于资本主义生产的发展，它对于任何单个资本家都成为一种必要。
他的资本的不断增大，成为保存他的资本的条件。
[23]
资本家的个人目的并不受其自身支配，而是受资本逻辑支配，这个逻辑表现为一个形式化的结构，并且不断地推动着自身的结构化，从而将主体与客体都吸纳到这个结构化过程中，结构化的资本逻辑成为统治一切的力量。
在资本逻辑的结构化运行中，主体的位置发生了根本性的变化。
在生产逻辑中，劳动本体论确立了主体的主导性地位，但在资本逻辑的结构化运行中，主体变成了资本实现自身价值的工具。
这是理论视域的根本改变：曾被马克思反复论证的主体，在资本逻辑的运行中变成了主体无法控制的他物的工具，社会运行的过程呈现为无主体的过程，或者说资本才是真正的“主体”
。
资本逻辑的这种无主体性表现在以下几个方面：
第一，现代主体在历史的开端处呈现为**裸的、任由资本支配的个体存在。
正如阿甘本在讨论犹太人大屠杀时所指出的：犹太人大屠杀之所以被人无视，一个重要的原因就在于，纳粹将犹太人从现代公民社会中剥离出来，使犹太人成为“**的生命”
。
作为**的生命，犹太人不再受到法律的保护，成为多余的人，即使被人杀死了，杀人者也不会受到惩罚。
犹太人的这一处境，就像古罗马时代的“牲人”
（homosacer），“牲人是被判定为有罪的人。
这个人不准用来献祭，当人们杀死他时也不被判为杀人”
。
[24]在这种情况下，某些人就是“**的生命”
，虽然是生命，但却没有任何权利和保障，这就是被排除在社会之外，但又不是人的最初的自然生命的存在状态。
阿甘本的这一讨论，如果抽离其具体的讨论语境，倒是揭示了生命存在的一种悖论：看似自由，但不受任何保护并被排除在社会之外的存在状态。
工人在进入自由市场时，就是这种状态。
随着传统封建社会的解体，个体从传统的人对人的依赖关系中解放出来，成为自由而平等的个体，这种自由平等在商品交换中得到了充分的表现。
但对于工人来说，这种自由是除了占有自身的劳动力就一无所有的自由，因此他只能“自由”
地出卖自己，使自己再次成为“自由”
的奴隶。
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