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这不只是物的本质或者说其属性的变化，而是由于物的社会存在方式发生了变化，即前资本主义社会的物（虽然那时也有商品）变成了资本主义社会的商品。
社会生活中重要的是形式化的量。
在商品社会如果拘泥于商品的质，我们反而无法接近商品了。
所以黑格尔说：“在精神领域里，质便只占一次要的地位，并不是好像通过精神的质可以穷尽精神的某一特定形态。”
[18]从这个讨论里可以看出，黑格尔在《逻辑学》（包括《小逻辑》）里，其论述“定在”
时，先从质开始，然后转向量，这非常合乎资本主义社会中商品的存在方式。
我有时甚至想问，黑格尔是否真的就是按照商品交换的逻辑来建构自己的哲学的？
在质与量的这种翻转中，我们需要追问的是：在商品的存在中，为什么交换价值反而是内在的呢？在哲学上又该如何解释这一点呢？为了更好地理解这一点，我们先不讨论作为量的交换价值，而从使用价值或者说商品的质的规定来分析，我们将会看到，作为商品，如果不将交换价值作为内在的规定，商品就无法存在。
我们还是回到黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》，以之作为分析的指引。
从事物的质的规定来看，这种直接性的规定同时也是一个否定，即将某物与他物区别开来，某物也只在对他物的否定中才是自身（如果在哲学中人们将他物与某物都看作是质的规定性，这意味着交换价值还没有取得统治性的地位）。
在这种否定中，某物与他物处于外在的关系中，比如小麦和金刚石，在质的规定性上它们之间就是一种外在的否定关系，没有什么内在的联系。
在这个意义上，某物成为一个他物，他物又成为一个他物，物与物之间处于无限的递推关系中，比如小麦、金刚石、铁、金……黑格尔称这种无限性是坏的无限性，也就是我们常说的恶的无限性，这时无限就变成了纯粹的否定。
当人们认为无限应该是一种肯定时，这种“应该”
的软弱性就体现出来了。
在黑格尔的论述中，虽然某物与他物处于外在的关系中，但某物在这种关系中又扬弃自身的外在规定性回到自身，这就是某物的自为的存在状态。
但在这种状态中，某物与他物的关系并没有摆脱外在的特征，只不过就其自身而言又回到了内在的同一性，这种同一性就是“一”
，他物就表现为与之对立的“多”
中之一。
某物与他物的外在否定关系变成了量的关系。
这是对质的扬弃，或者说正是在这种“一”
与“多”
的外在的量的关系中，某物与他物才能建立联系。
这是从质到量的过渡。
回到商品的规定性，上述的讨论有什么意义呢？商品之所以能够交换，是因为它们之间的数量关系，即是对质的规定性进行抽离之后所剩下的形式关系，如果拘泥于商品的质的规定性，交换是无法进行的。
我们不能说小麦=绸缎，但我们可以说1夸脱小麦=X量绸缎。
这时，我们就从质进入到量，从使用价值转向交换价值，而交换价值成为新的物与物之间关系的内核，而物的有用性反而成为这种内核的载体，它在这个新的过程中分享着交换价值的理念。
“作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。”
[19]这正是马克思说使用价值是交换价值的载体的原因。
这也表明，使商品交换得以进行的媒介和纽带是作为量的关系的交换价值，而不是作为质的规定性的物的有用性。
当商品从质规定转向量时，我们才能说1夸脱小麦=X量绸缎。
在这个等式中，有一种等量的共同的东西。
“因此，不论商品的自然存在的样式怎样，不管商品作为使用价值所满足的需要的特定性质怎样，商品总以一定的数量彼此相等，在交换时相互替代，当作等价物，因而尽管它们的样子形形色色，却代表着同一个统一物。”
[20]“因而这二者都等于第三种东西，后者本身既不是第一种物，也不是第二种物。
这样，二者中的每一个只要是交换价值，就必定能化为这第三种东西。”
[21]这第三种东西是什么？如果商品的使用价值不是这第三种东西，那么商品就只剩下一个属性，即劳动产品。
使用价值直接是生活资料。
但是，这些生活资料本身又是社会生活的产物，是人的生命力消耗的结果，是对象化劳动。
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