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[17]将资本看作物是一种拜物教意识的体现。
马克思的这些分析意味着，近代以来的理性主义与经验主义，都只是拜物教意识的不同表现形式，它们分享着资本逻辑这一共同的“思想母体”
，是同一个“认知型”
的不同表现。
实际上，这也是马克思批判分析剩余价值学说史的基础。
从上面的讨论中可以看出，资本逻辑的结构化构成了马克思批判理论的核心。
在资本逻辑的结构化、总体化过程中，并不存在一个先验的理性主体，也不存在一个永恒不变的结构，资本的运行过程是一个有着内在裂变关系的总体化过程，即是一个有危机、有涨落的过程。
卢森堡后来的一个概括较为准确地揭示了这一特征：“如果引用西斯蒙第的名言，可以用一连串的螺旋圈来代表。
每一个螺旋圈从小环开始，重复上次形象，直至达到阻断点为止。
这种周期性的从再生产最大规模到它的缩减至于部分停顿之间的波动，这种所谓萧条、高涨和危机的循环，是资本主义再生产的最显著的特点。”
[18]这是一个不愿凝固化的总体，因为一旦成为既定的总体，资本主义社会也就灭亡了，这正是本书以“结构化的总体”
来描述资本逻辑存在方式的原因。
在这个结构化总体中，主体、物以及结构，都成为资本逻辑不断建构与创造新秩序的内在构成部分，在这个意义上，揭示这个结构化总体的哲学意蕴是今天马克思思想研究的根本问题。
研究这一问题，就需要进入对《资本论》的具体研究中，通过对其具体章节的讨论，来揭示资本逻辑的结构化特征，从而揭示资本主义社会的存在方式。
为了达到这一目的，就需要对《资本论》进行一种经济学—哲学的研究，以展现马克思建立在对商品、资本分析基础上的哲学理念。
这是一种不同于传统理解的新的哲学思考，也正是在这一思考中，马克思才能深入资本主义社会存在之中，展现其哲学的批判性特点。
[1]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆1978年版，第21页。
[2]［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆1978年版，第25页。
[3]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智译，商务印书馆1992年版，第179页。
[4]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智译，商务印书馆1992年版，第222页。
[5]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智译，商务印书馆1992年版，第223—224页。
[6]参见仰海峰：《西方马克思主义的逻辑》，北京大学出版社2010年版，第一章第三节。
[7]《马克思恩格斯全集》第44卷，“第一版序言”
，人民出版社2001年版。
[8]［法］萨特：《辩证理性批判》第一分册，徐懋庸译，商务印书馆1963年版，第12—13页。
[9]［法］帕斯卡尔：《思想录》，何兆武译，商务印书馆1985年版，第30页。
[10]［法］阿尔都塞：《哲学与政治：阿尔都塞读本》，陈越编，吉林人民出版社2003年版，第361页。
[11]［法］阿尔都塞：《哲学与政治：阿尔都塞读本》，陈越编，吉林人民出版社2003年版，第369页。
[12]［法］阿尔都塞：《哲学与政治：阿尔都塞读本》，陈越编，吉林人民出版社2003年版，第371页。
[13]AdoraheEssentialFrankfurtSchoolReader，ed.ByAoa，Oxford：BasilBlackwell.1978，pp.500—501.
[14]《马克思恩格斯全集》第44卷“第二版跋”
，人民出版社2001年版，第21—22页。
[15]《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第47页。
[16]《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第926—927页。
[17]《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第922页。
[18]［德］卢森堡：《资本积累论》，彭尘舜、吴纪先译，生活·读书·新知三联书店1959年版，第1页。
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