天才一秒记住【孤独小说网】地址：https://www.gdntek.com
“说服与辩证法之间的主要区别就在于：前者总是在向一群人说话，但只有两人之间的对话才有可能成为辩证法。
苏格拉底的错误就在于是用辩证法向审判官们说话，这使得他无法说服他们。
另一方面，由于他要顾及劝说这种方式所固有的种种局限，他的真理也就变成了诸多意见中的一种，也就和审判官们对真理的视而不见同样一钱不值。”
[4]哲学要实现自己，就必须使哲学家成为王者，这是哲学的实现途径。
也正是在这里，以哲学的理念作为最高的现实原则，是柏拉图哲学的理想。
“这样的开始，是由柏拉图在政治与哲学之间划开的一条很深的鸿沟。”
[5]对于柏拉图的这一意图，阿伦特做了这样的评价：“柏拉图、亚里士多德之后发展出了新的类型的哲学家。
这种新的哲学家只是由于非政治的因素，对人类事项世界不关心；也正是由于轻视人类事项世界，所以，面对着共同的世界能保护自己。”
[6]
在这个意义上，马克思打破了柏拉图以来的哲学传统，这是马克思哲学中历史关怀的维度。
相对于过去那种游离于历史之外的永恒理念而言，黑格尔的伟大功绩在于，通过精神现象学的游历，揭示出理性的历史性规定，应该说这是从一种抽象的哲学走向具体历史的一次尝试，正是在这个基础上，马克思的哲学变革体现为对抽象理性的超越，将黑格尔的历史性原则彻底化为理性的历史性定位，并从社会生活中去理解理性的现实抽象过程，这才是马克思在“社会存在决定社会意识”
这个原理中呈现出来的真实意蕴。
在这个问题上，不是马克思主义者的阿伦特倒是看到了问题的关键：“马克思的从理论到行动、从沉思到劳动的跨跃，源于黑格尔，后者完成了将形而上学转变为历史哲学、将哲学家转变为历史学家的工作，在一个时代终结的时候，历史学家临别时的回眸一瞥，他所看到的不是存在与真理的意义，而是生成与运动的意义，后者才揭示了时代的本质。”
[7]所以对于马克思来说，哲学的现实实现，首先要摆脱的是永恒理念的幻觉，以及在这种幻觉中所体现出的“革命”
呓语，这是他批判青年黑格尔派的理论立足点。
在马克思的哲学变革中，哲学的历史实现首先是打破了哲学的理性自律的神话，这是一个双重的批判过程：一是对哲学自身的批判，这是在传统哲学内部对哲学进行解构，将哲学置于历史情境之中进行分析；二是对历史过程进行批判分析，这是处于传统形而上学之外的论题，而只有进入对具体历史进程的分析，才有可能获得现实的政治经验。
这一双重过程实际上是对传统形而上学的颠覆，用马克思的话说，这是将哲学从天上拉回到地面，并对地面王国进行批判。
没有这个过程，哲学家就会像柏拉图洞穴中的那个看见光明者，在脱离了洞穴之后，他携带着的理性之光使他无法再熟悉那个曾经生活的世界。
要真实地熟悉这个地上王国，对于19世纪的马克思来说，就必须进入对市民社会的经济分析，在这个意义上，哲学的政治化只有通过政治经济学批判这个中介才有可能。
这时，对哲学的透视来自于哲学之外，这是一种传统哲学界外的思考，我们可以称之为“非哲学”
的哲学。
正是由于马克思哲学的这一特征，所以在阅读马克思的文献时，如果我们拘泥于传统哲学的理性规定和形而上的思辨，马克思就真的没有了哲学。
可见，在马克思那里，哲学不再只是停留于空中的思辨，而是现实的实现，这两者具有相同的意义，哲学的历史实现体现为一个双重的过程：一是对哲学本身进行历史性的反思，使之摆脱形而上学的永恒规定；二是对历史本身进行理论与实践的批判。
在这种规定上，马克思哲学作为一种批判的社会理论呈现出来，这是马克思哲学辩证法的根本规定。
正是在这个意义上，我们才能理解恩格斯所说的，德国无产阶级是德国古典哲学的继承人。
可以说，这是马克思哲学历史关怀的真实指向。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！