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只有在这样的契合中，人才能无意识地成为商品的膜拜者。
这个无意识的膜拜过程，与人在日常生活中所发生的抽象化与形式化有关。
随着商品交换的普遍化，人的需要的满足都是通过商品交换来实现的。
在商品交换的过程中，人与物都经历了多重的抽象化与形式化过程，这个过程构成了资本主义社会生产关系与社会关系的特点。
从物的存在方式来看：首先，物成为商品，就意味着物的具体特质被抽象，这个空洞的物成为价值的载体；其次，当物成为价值的载体时，价值之间的关系就可以通过价值量来表现，被抽象了的物与物的关系变成了数与数之间的关系，这不仅是抽象化的过程，而且成为形式化的过程；最后，物的这种数量关系体现了人与人的社会关系，因此，它既以形式化的社会关系为前提，又体现了形式化的社会关系。
从人的存在方式来说：首先，人变成了可交换的商品，这就与商品具有了相同的特质；其次，在市场交换过程中，不管是作为生产者还是消费者，人都是按照等价交换的原则进入到商品的世界中，抽象化与形式化构成了人在交换行为中的行动原则；最后，人实际上成为按照商品世界的规则来行事的行为者，人与人的关系需要按照物与物的关系来确定。
人们按照等价原则来规划自己的劳动，按照等价原则来交换自己的产品，这种计算化的观念渐渐深入人心，变成了人们的行为准则，这种准则正是商品世界的通行法则。
“他们没有意识到这一点，但是他们这样做了。”
[5]人实现了与商品—物的世界的匹配。
在人与物的存在方式的改变过程中，最为根本的是社会关系的变化。
在中世纪，人与人是相互依赖的，“物质生产的社会关系以及建立在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的”
。
[6]正是人身依附关系构成了这一社会的基础：第一，劳动和产品就无须采取与它们的实际存在不同的形式，它们作为劳役和实物贡赋直接进入社会体系之中，人与物的关系是需要的满足关系，人们关心的是物的有用性，而不是其价值；第二，劳动的自然形式和特殊性就是劳动的社会形式，而在商品生产社会，劳动的自然性与特殊性让位于劳动的一般性，只有这种一般性才是社会形式；第三，人们在劳动中的社会关系就是他们之间的个人关系，这使他们之间的关系不需要披上物的外衣。
在资本主义社会，社会关系的存在方式发生了变化：首先，劳动的自然形式和特殊性与劳动的社会形式分离开来，后者成为商品存在的根据；其次，劳动产品成为商品，使用价值成为交换价值的载体，商品只有作为交换价值才能进入社会结构之中，人与物的需要关系变成了由商品中介的关系；最后，在人与物、人与人的关系改变中，最为根本的是，个人劳动要采用与自身相对立的形式，即一般的抽象劳动形式，也就是简化为质上相同而量上有差别的劳动，才能成为社会劳动。
“这种简化表现为一种抽象，然而这是社会生产过程中每天都在进行的抽象。
把一切商品化为劳动时间同把一切有机体化为气体相比，并不是更大的抽象，同时也不是更不现实的抽象。”
[7]这种抽象的、形式化的社会关系使得抽象成为统治社会存在的原则。
这种现象在日常生活中天天发生，人们习以为常，但对这种抽象化、形式化的过程并不理解，商品的魔力就在这种不知不觉中产生了。
从这种比较中可以看出，商品的魔力主要发生于商品交换普遍化的时代，有其历史性规定。
只有在商品生产者的社会里，“生产者把他们的产品当作商品，从而当作价值来对待，而且通过这种物的形式，把他们的私人劳动当作等同的人类劳动来互相发生关系”
。
[8]只有在这样的社会中，商品的形式——其完成形式，即货币，才能获得统治和支配地位。
可以说，资本主义社会关系的抽象化、形式化带来了商品的形式化，这就是商品世界的“幽灵”
产生的根源。
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