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14.1佛门辅教神话
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辅教神话包括早期的鬼魂神话和后来的护教神话。
关于鬼魂神话，有的学者称其为鬼话，以为它是“中国神话形成的中介”
[2]，也是将其作为一个独特的属类。
在本书中，我们使用鬼魂神话的概念，因为鬼魂神话也是神话，不能独立。
传统神话中的祖先神话有许多就是祖先鬼魂的神话，但既然我们都不会把祖先神话称为祖先鬼话，我们又何必把鬼话从神话阵营里分裂出去呢？鲧死而复生是神话，但六朝以来的许多此类故事一般就称为鬼话了，这显然不公平。
所以，本书使用鬼魂神话的概念。
中国鬼魂信仰的传统十分古老，早在山顶洞人的葬式里就出现了鬼魂信仰的迹象。
在新石器时代的原始葬式中，这种信仰更加比比皆是。
可尽管人们大信鬼神，流传下来的关于鬼魂的神话故事却并不多，除了《左传》《墨子》等典籍偶有载述外，不少先秦典籍几乎不见有鬼怪故事，可见上古人“不语怪力乱神”
实在不假。
先秦的理性精神有力地遏制了鬼神信仰之风的弥漫，这种精神对后来的鬼神风气也有强大的抑制作用。
佛教传入中国时，一度小乘占据主导，因而特重灵魂不灭与因果报应之说。
中土无神论者与佛教徒在这两大问题上产生了尖锐的冲突，这种文字对驳在《弘明集》和《广弘明集》中有集中展示。
佛教虽然说得理直气壮，但要真正在理论上论证鬼魂实有和轮回不虚都是十分困难的事，因为鬼神轮回有无不是一个理论问题，而是一个必须找出根据的现实问题。
因此，无神论在理论上往往占有上风。
佛教徒萧子良招集众僧与范缜进行交锋均遭败绩一事，就充分说明佛教所面临的理论危机。
[3]如果不解决灵魂不灭和因果轮回问题，佛教在民间就无法传播，因为老百姓不能直接接受“四谛”
“十二因缘”
的教义；而仅在知识分子中传播的话，佛教的覆盖面必然狭窄而招致失败。
在今天所能见到的无神论者与佛教徒论战的文章中，双方的理论色彩都很薄弱。
比喻是一重要武器，把人类世界与无生命之物作机械类比，这本身就没有说服力。
如用薪与火、刀与刃来比喻形体与灵魂，都只能是一种肤浅的描述，到头来，还是看谁能举出响当当的例证来。
滔滔雄辩不如一则小小故事。
佛教徒发现这一秘密后，立刻抛出了连篇的鬼魂神话，这种故事沸沸扬扬，成了魏晋南北朝至隋唐这一漫长历史时期里的文化奇观。
佛教教义的传播，直接催发了中国鬼魂神话的勃兴，而无神论者的理论压力使得佛教徒在编造鬼魂神话时变本加厉，他们要在这一领域里挽回败局，拓宽灵魂不灭和因果轮回两大教义的扩散范围，把这两个教义传播到大众的心灵深处去。
南北朝隋唐时期，中土对佛教的压制由理论进攻转为武力摧残，佛教的生存遭到严重威胁，鬼魂的神话又投入了一场护佛保卫战中，这些故事展现出佛教与中国文化交火的烽烟。
佛教的鬼魂神话是推行其教义的先头部队，它是为佛教的体系神话开路的，同时也担当护卫佛教的任务。
所以，它是我们研究佛教神话首先要关注的第一个门类。
佛教徒在无神论的理论攻势下，借助鬼故事来打击无神论者，使无神论者在故事中遭到真正的失败，这是早期佛门鬼故事的重要特点。
往往是那些无神论者甚有辩才，无人能屈，最后鬼亲自出马，但仍然驳之不倒，只好现出原形，以自身确实是鬼来证明鬼魂的存在。
这类故事表明佛教徒实在是出于无奈了。
《幽明录》中有一个阮瞻的故事：
阮瞻素秉无鬼论。
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