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第五阶位：九宫尚书张奉；
第六阶位：右禁郎定录真君中茅君；
第七阶位：鄷都北阴大帝。
这一谱系较为严整，从世界未形前的混沌之道到二仪区分，直至死亡世界的管理，都被神灵世界统治着。
该神系的核心突出茅山上清道派的神灵及其教主，因而也不可能为各教派普遍认同，也不可能在民间广为流布。
但这中间有三个要神值得注意：一是元始天尊，他在一个相当长的时间里是道教主神而无有改易，但向民间拓展无功；二是太上老君的地位下降成了一个引人注目的问题，但不可抹杀其存在成为不可改变的事实；三是酆都北阴大帝的出现使中国神话的地狱世界得到初步建设，他迅速突破宗教的藩篱而大踏步地走向民间。
尽管还有其他道教的神系存在，但都没有陶弘景的《真灵位业图》那样严整且影响深远。
南方贬老君的行为显然同北方天师道崇老君的行为形成鲜明对比。
南北对峙的结果最终是北方统一了南方，使太上老君的地位更加高尊起来。
加上传说老子姓李，跟唐王朝的帝王同姓，便激起了李氏集团以老子为祖的强烈愿望。
隋末的反抗运动，其口号还是多数袭用着古老的李家道的谶语，言“李氏将兴”
，李密、李轨等都是扬言应谶为王而造反的，李氏作为一股反抗势力使隋统治者大为恼火。
因此，有人建议隋炀帝“尽诛海内凡李姓者”
[43]，可谓草木皆兵。
李渊也是借助这一民间广泛传诵的“李氏将兴”
之谶发难的，这一西汉末年李通所编之谶其影响何等深远！
楼观道道士岐晖依附李渊集团，积极为李渊得天下摇旗呐喊。
《混元圣纪》卷八载大业年间，岐晖言：“天道将改，吾犹及之，不过数岁矣。
或问曰：不知来者若何？曰：当有老君子孙治世。”
岐晖曾发道士接应高祖兵，并称高祖为“真主”
“真君”
。
《新唐书·高祖本纪》云，武德七年（624年），唐高祖幸终南山，谒楼观老子祠。
楼观道得到了皇帝的护爱而于唐前期蓬勃发展。
李渊谒老子祠，并不是真正信教，他是扮出一副信教的模样去制造李氏家族的帝王神话。
“老君子孙”
指谁？当然是李渊家族，但岐晖所言并非十分明确，到后来李渊作为老君子孙得天下的神话才明朗化了：
武德三年五月，晋州人吉善，行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：“谓吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千岁。”
高祖异之，乃立庙于其地。
乾封元年三月二十日，追尊老君为太上元元皇帝，至永昌元年，却称老君，至神龙六年二月四日，依旧号太上元元皇帝，至天宝二年正月十五日，加太上元元皇帝号为大圣祖元元皇帝，八载六月十五日，加号为大圣祖大道元元皇帝，十三载二月七日，加号大圣高上大道金阙元元皇帝。
[44]
先是老君认李氏为子孙，继而唐皇认其为“大圣祖”
。
在一连串的对老君的封号声中，可见出老子在唐王朝的宗教生活中的特殊地位。
尽管唐王朝的政治神话不脱君权神授模式，但较之以往之托天神，李氏王朝托宗教教主之口，并自命为其子孙，是把本来已具备一些超验性的上帝天神弄得失去了普通意义。
对此，宋儒曾有过尖锐批评。
范祖禹曾说道：“唐祖老子，由妖人之言，而谄谀者附会之。
高祖启其源，高宗、玄宗扇其风，遂用方士之言，而跻之于上帝。
卑天诬祖，悖道甚矣。”
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