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17.4玉帝神话及其内在矛盾
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白莲教、天地会、义和团是在宗教旗帜下的武装团体，虽然白莲教的成分较复杂，一些教派没有武装反叛的企图，甚至跟当局有妥协倾向，但总的反抗民族压迫的性质不变，或反元复宋，或反清复明，或扶清灭洋，具有强烈的民族主义色彩。
但这时的神话由于伴随着武装斗争，具有强烈的现实和功利色彩。
由于其目的是武装斗争，故神话的创制甚为粗糙，往往在一时一地有影响，但在另一个时空里就变化了，其杂乱的状态难以构成一个完整的体系。
它给人的一个突出印象是对抗性、芜杂性。
工商行会的行业神会直接喊出新佛出世、革除旧佛的口号，那里没有武装斗争的硝烟。
他们惨淡经营的庞大的行业神话群像领数百年**，在中国神话史上异军突起，给中国社会带来了前所未有的冲击。
以德聚财、以义取财，神灵从保障国家基业到为生聚财利效力，这不仅仅是一个神的职能变化问题，而是一个社会分化、社会经济转型的重大问题，它的意义显得更加非同寻常。
但这些在野的小神不能主宰神统，力量尚弱。
白莲教、天地会的反抗主要针对实行民族压迫和阶级压迫的国家机器，或者部分地针对统治者的佛教势力，以新佛替代旧佛。
但新佛并不能代表统治者的最高神话，而仅仅是其统治神灵系列中的一员。
财神、行业神则更难充当主神。
宋元以来，昊天上帝虽然名义上还是最高天神，但由于其厚重抽象的自然神色彩，他不能在神话世界里获得发展，加上统治者对其祭祀权的垄断，所以他很少能影响民间。
面对着儒、道、佛三教神话的神统各异及最高神话难以下达，统治者开始着手统一三教神话，于三教中挑一神灵主宰，力求使统治神话定于一尊。
他们这样做了，在一定程度上使中国神话重新整理，并且使其下达民间，产生了广泛影响，但同时它也遭到民间神话的抵制与亵渎。
亵渎和对抗皇家新神话，成为宋元以来民间神话的又一重要内容。
与前者为了武装反抗民族压迫与扩大工商业势力而编造神话不同，对抗皇家新神话的民间神话侧重于文化对垒，其行为本身不直接与武装斗争和阶级势力壮大相联系，它酝酿出一种反抗意识与民主观念，表现出专制主义文化与民主主义文化的激烈冲突。
在传统神话里，一直是儒典所记的昊天上帝为最高主宰，这一切在宋元以后发生了变化，从道教神系中成长的主神逐步成为万神之主。
这一转化与唐宋时期狂热的道教崇拜存在着直接联系。
唐代奉老子为其祖，举国上下的道教热潮自不待论。
在宋代，道教在朝廷里仍然极得宠爱，到宋真宗时期，道教崇拜逐渐走向**。
尤其是宋真宗宣称神人托梦与神降天书的把戏，尽管那样拙劣，却让道教的神话沸沸扬扬。
本来，道教的主神当是太上老君。
《老子想尔注》称“道”
为“一”
，“一散形为气，聚形为太上老君”
。
[44]当元始天尊尚未出世时，太上老君是道教第一神，然而道教的主神处于游移状态，变化颇多，大约在晋葛洪时期，元始天王就出现了。
《枕中书》称：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”
陶弘景《真灵位业图》将元始天王列在玉清三元宫上第一中位，名曰上合虚皇道君，应号元始天尊，道教的最高神重新树立了。
然而元始天尊的地位并不是恒定的，《道教本始部》：
三代天尊者，过去元始天尊，见（现）在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊，然太上即是元始天尊。
弟子从上皇半劫以来，元始天尊禅位三代天尊，亦有十号，第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
[45]
宋代的道教类书《云笈七签》对道教神话做了整理，将主神间的联系打通：一是太上老君即元始天尊，一直混沌不明的老子与元始天尊的关系现在明了了，二者得到统一；二是元始天尊并非一统主宰，犹如佛祖有三世，天尊也有三世，它也存着新天尊出世，革除旧天尊的问题，当玉皇天尊成为新主宰时，实际上已把玉皇推向第一把交椅，元始天尊事实上已经易位；三是为了不割断元始天尊与玉皇天尊的联系，道教徒通过元始天尊历代的不同尊号，把玉帝跟元始天尊又联系起来，玉帝也就是元始天尊，因而一个新神的出现跟旧体系的矛盾消除了。
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