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之谬的勇气全无了，自以为功盖五帝，现在变得要祈五帝之灵保佑了。
这正是他在政治上穷途末路的表现。
就整个秦代的宗教神话发展趋向看，它没有真正向一统的方向发展。
由此可见，一统的政治并不跟一统的神完全对应。
雍四畤所祀四帝高低难分，传说的白帝之祀未得强化，而黑帝之祀又未见施行。
终秦一代，秦始皇、二世均未辟新畤以祀神，只是在原雍四时及陈宝的故坛上做了些象征性的礼拜，兴趣并不浓。
因此，秦代是一个上帝迷茫的时代。
周代崇奉上帝的规范被遗弃了，使得神权与皇权再度合一，造成政教一体化的统治格局，神话始终跟政治结有不解之缘。
秦代不信上帝是因为秦代以帝王的迷信代替了天神的信仰。
秦代神话的核心总是围绕皇帝的地位及其存在而展开的，没有上帝信仰或者说轻视上帝并不能跟无神论直接相联系，相反，它会造成普遍的迷信。
所以，到了秦后期，一股**祀之风反在秦朝刮起，使秦朝的宗教神话处于涣散无纪状，文化也随之呈现分裂态势。
秦神话的基本构架是以齐地的五德转移学说结合秦原有神话而构成的政治神话，齐秦文化大致上形成联盟。
故秦统一天下，齐鲁方士儒士都颇卖力，秦始皇也对齐地神灵很重视，礼祀齐地八神。
而作为秦近邻的楚与秦矛盾一直十分尖锐。
尽管在统一战争中楚国输得很惨，但楚人却没有输掉信心，扬言“楚虽三户，亡秦必楚”
。
之后陈胜于大泽乡一旁的“丛祠”
（神祠）里装神弄鬼而征信于众，“大楚兴，陈胜王”
的预言遂不胫而走。
民间这种“丛祠”
的存在说明秦时民间信仰十分广泛，且多呈与正统文化对抗的态势。
秦楚的冲突是文化上的冲突，所以秦的失败是文化的失败，首先是在神话领域里的失守。
“大楚兴”
首先是神示，是天命，宣告了秦统治的结束。
这是民众与统治者之间的矛盾在神话中的体现，也是秦楚两大文化矛盾对抗在神话中的体现。
民众是以神话首先敲响秦王朝的丧钟的。
一味强调王朝自身的神性，忽视外在的神灵建设，使得秦神话的核心主体在王朝崩溃后也一同殉葬了，如关于秦始皇为“极庙”
之主的神话，始皇为“真人”
的神话等，均成为笑柄贻笑于人，不可能影响到民众的心理结构，而秦王朝留下的上帝空缺都留待汉王朝来建设了。
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