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王者在政治上的责任可以说是让天来担任了。
[7]
人们觉得上天不公，不能赏善罚恶，于是对天命上帝怨声载道，遂有《板》《**》之怒。
《板》有：
上帝板板，下民卒瘅。
出话不然，为犹不远……敬天之怒，无敢戏豫。
敬天之谕，无敢驰驱。
昊天曰明，及尔出王。
昊天曰旦，及尔游衍。
由《板》我们可以想到神话的禁忌功能。
上帝成为王权的保障，也对国王的行为进行监视。
尽管诗人对上帝的不公表示不满，但还是警告国王不要“戏豫”
“驰驱”
，因为昊天还是明正的，他正注视着你的一举一动。
这是臣子所作的规劝厉王的诗，臣下是在反其道而行之，拿神话来对付国王，企图以怨怒讽刺达到改变国王行为方式的目的。
《**》则在借骂上帝来骂国王了，语言更加尖锐：
****上帝，下民之辟。
疾威上帝，其命多辟。
天生蒸民，其命匪谌。
靡不有初，鲜克有终。
上帝的威严已消失殆尽，他同国王一起从神圣的殿堂上栽了下来。
当然，国王还是要去树立上帝的权威的，如宣王还曾宣扬过一阵子天的思想，但似乎大势已去，昊天上帝在西周已失去了炫目的色彩。
与天命没落相伴随，神职人员的地位也每况愈下。
《国语·楚语》中观射父在回想当年巫祝的辉煌时代时感慨万千。
当年的巫有何等的荣耀呢？观射父说：
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能斋肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、斋敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋挈之服，而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
[8]
觋巫祝宗为神职之官，在神治时代，他们具有崇高的地位，在神权与政权叠合的时代，他们依然很有光彩。
据说少皞氏衰后，九黎乱德，以至民神杂糅，不可方物。
民渎斋盟，无有威严；神狎民则，不蠲其为。
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