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庶几左道不兴，民无惑志”
，皇帝当然是“诏从之”
了。
[5]《大明律》的禁令十分具体：
妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者绞，为从者各杖一百，流三千里。
[6]
这里禁止的正是红巾发动起义所宣扬的神话及主要组织形式，这种过河拆桥的行为主要是防止明王朝遭到同样的命运。
由于朱元璋在推翻元统治后转过头来镇压各路红巾军，白莲教徒转而展开了对朱明政权的反抗。
明初，这种称弥勒佛反抗的运动尚十分踊跃，但这场风潮不久便渐趋平静。
其间的原因一方面是明廷严加禁止，白莲教没有喘息机会；另一方面则是生产恢复，社会一度较为安定。
明中期以后走向衰败，虽然不少白莲教徒起来参与了反抗，但是推翻明王朝的是李闯王，他的起义主要不是利用宗教发起的，所以明代的白莲教势力不强。
这从侧面说明白莲教反抗民族压迫胜于阶级压迫。
作为一种异端，民间白莲教不仅仅是为了武力推翻政权，还努力去瓦解儒道佛的正统国家宗教，在文化上树立自己的地位。
元末动乱之际，有白莲教徒明玉珍建立了明夏国，在这个政权里，“废释老，止奉弥勒佛”
[7]。
这种与正统宗教相悖的行为实际上也是反元的一个组成部分，因为元代统治者对佛道保持着浓厚的兴趣，二者是他们实施统治的精神武器。
元朝灭亡后，这个明夏国就向明朝投降了，说明明夏王国的反释老是冲着元统治者而来的。
在他们的想象中，推翻了元统治，一切都会好起来，故而既放下了刀枪，也放下了精神武器。
明代的白莲教支系为了生存，往往投靠朝廷，如所谓罗教、大乘教、红阳教等，他们的经卷能够印行，他们能公开传教，都与统治者的首肯不无直接关系。
明代的异端转向依附当局以求生存，且尽敛白莲教旗号而改头换面。
这种宗教本质上还是跟正统的佛教、道教相去甚远。
在一定程度上，民间宗教这样做只是一种权宜之计，是在表面上打着佛祖的旗号而骨子里还是蕴含着反抗正统文化的精神。
有人看出其中的问题，大声呼吁，竭力攘斥此类“邪教”
。
明时有浙江人袾宏这样说道：
有罗姓人，造五部六册，号无为卷，愚者多从之。
此讹也。
……彼口谈清虚，而心图利养，名无为而实有为耳。
人见其杂引佛经，便谓亦是正道，不知假正助邪，诳吓聋瞽。
凡我释子，宜力攘之。
[8]
显然，像罗教这样一类民间宗教借助朝廷力量，广为传播自己的经典，使正统佛教遭到很大威胁，其间的原因不能简单视为正统佛教在统治者面前争宠。
罗教的现世理想对佛门教义产生强烈冲击，并呈瓦解释教的态势。
如罗教经典竭力否定僧侣制度，斥责其修行法为“有为之法”
，其经有曰：
在家菩萨智非常，闹市丛中有道场。
西方净土人人有，高山平地总西方。
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