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它吸收了弥勒下生说，又与香会融合在一起，是一杂烩。
在下层民众中，原始的弥陀信仰已不复存在，反是弥勒入主白莲教中，烧香念佛成为重要的宗教礼仪。
香会是“流传已久的摩尼教之异名”
[2]，《宋会要辑稿》曰：“浙右所谓道民，实吃菜事魔之流，而窃自托于佛、老，以掩物议。
……平居暇日，公为结集，曰烧香，曰燃灯，曰设斋，曰诵经，千百为群，倏聚忽散。”
这底层的白莲教又融入了摩尼教的组织形式，因而也获得了更为广泛的群众参与。
韩山童之子韩林儿继承父志高举义旗时，部众奉为“小明王”
，这个“明王”
便是摩尼教教义的体现。
摩尼教产生于波斯，该教崇拜光明，崇拜日月，认为世界最初存在光明和黑暗两个国度。
光明国之最高神称明父，所属国内至善至美；黑暗国之神为黑暗魔王，其国邪恶充斥其间。
起初两国相安无事，后黑暗魔王发动了一场对光明国的战争。
战争中，大明父为了救出自己的部属五明子（气、风、明、水、火），创造了今天的这个世界，其物质成分来自众魔的身体。
这是摩尼教创世神话的前半部分，后半部分则吸收了耶稣教的创世神话，认为人为亚当、夏娃之子孙。
据《唐会要》卷四十九载，摩尼师于贞元十五年（799年）作法祈雨。
唐代有摩尼寺，说明摩尼师在唐代传播其教义，且已有一定影响。
但唐代朝野除武则天对此兴趣颇浓外，多对摩尼教颇有偏见，曾下令禁断。
佛、道也对这新入的宗教异己大加挞伐。
摩尼教在唐代主流文化中难以立足，于是从两个方面扩张自己的地盘：一是在我国少数民族政权中传播，如回鹘便因几位摩尼师的努力，举族改宗摩尼教。
二是向民间渗透，《佛祖统纪》称大历六年（771年），“回纥请于荆、杨、洪、越等州置大云光明寺，其徒白衣白冠”
。
摩尼教在东南及西北各地都传播开来。
唐武宗灭佛，摩尼教遭到残酷镇压。
后回鹘为黠戛斯所败，一个重要的摩尼教基地被捣毁，唐代的摩尼教失势，因而大云寺纷纷被毁，摩尼师或遭杀，或还俗，外国人被遣返，摩尼教于是转入地下活动，与正统文化对抗。
五代时有母乙造反的事变。
方腊起义纯凭摩尼教发动起来。
宋代摩尼教在《夷坚志》一书中有描绘：“采《化胡经》乘自然光明道气，飞入西那玉界苏邻国中，降诞为天子，出家称末摩尼，以自表证。
其经名‘二宗’‘三际’。
二宗者，明与暗也。
三际者，过去、未来、现在也。”
这些看起来跟原摩尼教还有些相似，但他们开始拜佛，“事佛白衣”
。
这白衣佛跟“白衣长发”
托弥勒下生于外形上是相似的。
白莲教与摩尼教在共同的反政府的旗帜下走到一起，大旗号便都成了白莲教，所以本来摩尼信仰很重的“小明王”
造反也被视为白莲教造反。
元代红巾起义有一支队伍的首领名彭莹玉，在红巾起义的前一年就开始造反了，其事迹如下：
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