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爱之中道
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依叔本华说，人生之自身即是一大矛盾。
同情心既为吾人所同有，而事实上吾人之生活，必牺牲他物，方能维持。
即佛家者流，慈悲不食肉，然亦不能不粒食也。
以万物为一体者，何能出此？依儒家说，则吾人之爱，本有差等。
此说自孟子始显言之；新儒家更为“理一分殊”
之说，大畅其旨。
如王阳明《传习录》云：
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。
’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。
仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有一个渐，所以生生不息。
……譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。
……父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。
自此而仁民，而爱物，便是发干，生枝，生叶。
墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。
不抽芽便知他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？”
（《传习录》上）
又云：
问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”
先生曰：“惟是道理自有厚薄。
比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。
禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽又忍得。
人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得。
至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全。
宁救至亲不救路人，心又忍得。
这是道理合该如此。
及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄；盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。
《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义。
顺这个条理，便谓之礼。
知此条理，便谓之智。
始终是这条理，便谓之信。”
（《传习录》下）
此即谓吾人良知，在相当范围内，亦承认自私为对耳。
同情心固为吾人所固有，而自私心亦何莫不然？吾人本来有此二本能的倾向；儒家爱有差等之说，盖即所以调和之。
依此说则吾人固“爱物”
，但在必要时仍不妨以之为牺牲；盖“君子之于物”
，固“爱之而弗仁”
也。
吾人固爱人，但比于所亲，又有差别；盖“君子之于民”
，固“仁之而弗亲”
也。
“君子亲亲而仁民；仁民而爱物”
（《孟子·尽心》上）；此爱之差等也。
（选自《人生哲学》，1926年9月商务印书馆出版）
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