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五 关于宗教的对话01
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德谟菲利斯：亲爱的朋友，我不太喜欢你用讽刺的语句挖苦宗教，甚至用公开嘲笑宗教的方式向我炫耀你的哲学才能。
每个人的信仰对他自己而言都是神圣不可侵犯的，因此你应该尊重宗教才是。
菲勒里希斯：我不同意你的看法。
我不明白，为什么因为别人的幼稚愚昧，我就得去尊重一堆谎话？我尊重的是真理，对那些与真理相反的东西我只有嘲笑。
正如法官的座右铭是“即使世界毁灭也得维护正义”
一样，我的座右铭是“即使世界毁灭也得维护真理”
。
每一种行业都应有类似的格言隽语。
德谟菲利斯：那么，我想医生的座右铭将是：“即使世界毁灭，也得配销药品”
——这可能是最需要被实现的一句座右铭了。
菲勒里希斯：我的天，你应该以稍有保留的态度看待一切事物。
德谟菲利斯：很好，这句话也适用于你，你也应该以稍有保留的态度看待宗教。
你应该了解，一般人的需要就应该以他们所能了解的方式来满足。
大众感觉迟钝，又不聪明，终日深陷在对无价值的物质生活的追求里，淹没在枯燥无味的工作里。
对这样的人来说，只有宗教才能唤醒他们，让他们感受到人生的意义。
人在本性上除了追求物质需要和他们欲望的满足以外，不会去注意其他东西，在这之外只需要再来一些娱乐和消遣就足够了。
哲学家和宗教家来到这个世界，是为了唤醒这些人，并给他们指出人生的崇高意义。
哲学家的对象是少数超脱的人，而宗教家的对象则是多数人、是整个人类。
哲学不是每个人都能了解的——柏拉图曾经这样说过，你应该记住这句话。
宗教是一般人的普遍形而上学，应该让一般人都保有这种形而上学，你也应该对它表示明确的敬意，因为如果你不相信它，就等于消灭了它。
正如世上有通俗的诗歌一样，通俗的形而上学也同样存在，因为人们需要一种对生命的解释，而这种解释还必须是他们能够懂得的。
这就是为什么真理往往会包含在寓言之中。
我们把宗教视为人类行为的实际指南以及痛苦和死亡的慰藉，这就像我们用寓言解释真理一样。
你不必为宗教所采取的奇奇怪怪的荒诞形态而感到困惑，因为以你的学问和文化修养，你想象不到为何需要采取这样一种迂回曲折的路线，去向一般大众宣示深奥的真理。
一般人们并不直接接触真理，他们只借种种宗教模式来把握和描述真理，可以说，在他们眼中，真理与这种宗教形式是紧密地联系在一起的。
所以，亲爱的伙伴，我希望你能原谅我这样说：嘲笑宗教是心地狭窄和不公正的表现。
菲勒里希斯：然而，非要说除了这种形而上学以外，没有任何其他东西能适应一般人的需要，这种说法难道不是同样的心地狭窄和不公正吗？如果说形而上学的学说是构成探讨的极限，是一切思想的指南和典型，那么，你所谓的少数超脱者的形而上学难道就只能成为一般人的形而上学的注解？难道哲学就注定要被宗教取代？这样的看法不也是一种心地狭窄和不公正的表现吗？人类心灵的种种最高能力和你所谓的通俗形而上学相冲突，它就不应被运用和展开，而是应该在萌芽时就被掐灭，这种说法难道不是心地狭窄和不公正的表现吗？宗教的种种要求、借口，根本上不就是这么一回事吗？本身缺乏容忍精神和同情心的人，还可以宣扬容忍精神和同情心吗？审判异教徒的宗教法庭，宗教战争和十字军东征，苏格拉底被毒死，布鲁诺（6）、瓦尼尼（7）被烧死，这一切可以为证。
即使这种事情现在不会再发生，可是除了被国家赋予独占地位的传统形而上学，还有什么东西更能阻碍真正哲学的发展呢？还有什么东西更能阻碍高尚的哲学家对真理的追求呢？
这种传统的形而上学被人们极其热心地强加给每个孩子，它在孩子们心中根深蒂固。
如果他们的头脑不是特别灵光，也就永远都不能逃脱它的束缚，这样一来，人们就不能凭借自己的思想和能力去做公正的判断，人的理智将会被永远的麻痹，直至被消灭。
德谟菲利斯：如果是这样的话，那就意味着人们已经获得一种信念，他们不会因为受到你的影响而放弃自己的宗教信仰。
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