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明日良知又有开悟，便随明日所知，扩充到底。”
故曰：“昨以为是，今以为非；己以为是，因人而觉其非，皆良知自然如此。”
有言童子不能格物，只教以洒扫应对。
曰：“洒扫应对就是物。
童子良知，只到这里，教去洒扫应对，便是致他这一点良知。
我这里格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。”
真可谓简易直截矣。
致知既以心为主，则必使此心无纤毫障翳而后可。
随时知是知非，随时为善去恶，皆是零碎工夫，如何合得上本体？此则贤知者之所疑也。
阳明亦有以释之。
《传习录》：“问：先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得溥博如天、渊泉如渊地位？曰：心之本体，无所不该，原是一个天。
只为私欲障蔽，则天之本体失了。
心之理无穷尽，原是一个渊。
只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如念念致良知，将此障蔽、窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
因指天以示之曰：如面前所见，是昭昭之天。
四外所见，亦只是昭昭之天。
只为许多墙壁遮蔽，不见天之全体。
若撤去墙壁，总是一个天矣。
于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，只一节之知；总是一个本体。”
盖零碎工夫，皆系用在本体上。
零碎工夫，多用得一分，即本体之障蔽，多去得一分。
及其去之净尽，即达到如天如渊地位矣。
此致良知之工夫，所以可在事上磨炼也。
以上皆阳明所以释致良知之疑者。
统观其说，精微简捷，可谓兼而有之矣。
梨渊曰：“先生闵宋儒之后，学者以知识为知。
谓人心之所有者，不过明觉，而理为天地万物之所公共；必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉，与之浑合而无间。
说是无内外，其实全靠外来闻见，以填补其灵明。
先生以圣人之学，心学也；心即理也。
故于格物致知之训，不得不言致吾心之良知于事事物物，则事事物物，皆得其理。
以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。
良知感应神速，无有等待；本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。”
龙溪曰：“文公分致知格物为先知，诚意正心为后行，故有游骑无归之虑；必须敬以成始，涵养本原，始于身心有所关涉。
若知物生于意，格物正是诚意工夫，诚即是敬，一了百了，不待合之于敬，而后为全经也。”
蕺山曰：“朱子谓必于天下事物之理，件件格过，以几一旦豁然贯通。
故一面有存心，一面有致知之说。
非存心无以致知，而存心又不可以不致知。
两事递相君臣，迄无把柄，既已失之支离矣。
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