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猪鹿窃食，鸟雁侵费，风雨所耗，早上收割比晚上收割能多出三倍。
请暂缓运鹿，先保秋收。”
拓跋焘说：“果如吾言，笔公可谓社稷之臣矣！”
【华杉讲透】
拓跋焘赞叹古弼为“社稷之臣”
，这个词想必大家都很熟悉。
但是，这个词怎么来的，背后有什么样的思想，则几乎失传了。
社稷之臣，源自孟子。
孟子把臣分四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
最低下的一等，是事奉国君个人的，事君之臣，皇上让干什么就干什么，好事坏事都干。
在干坏事方面，还分两等，“长君之恶”
和“逢君之恶”
。
长君之恶是什么呢，是君有过，你不能谏，那就助长了他的恶。
逢君之恶呢，更坏，君有过未萌，想干点坏事，但还干不出来，因为有良知，知道这样不对啊！
这时候呢，你体贴地编出一套理论来，让他理直气壮地去干，这就是逢迎上去，把他送上邪路，逢君之恶。
比事君之臣上一等的，是社稷之臣。
他不是国君之臣，是社稷之臣，以安社稷为己任。
小人之务悦其君，大臣之计安社稷，皆眷眷于此而不能忘也。
张居正说，小人悦君，是为自己谋身，谋富贵。
大臣安社稷，是谋国，谋功名。
谋国之臣，一则匡正君王，务使君德无阙，保国运于荣昌；二则济弱扶倾，务使民心不摇，而奠邦基于巩固。
以一身任安危之寄，决大疑，戡大难，而劳怨不辞，以一身当利害之冲。
事求可，功求成，而险阻不避，殚精竭虑，眷眷焉唯社稷之安是图，必社稷安而后心始安，就如小人务悦其君一般，没有一刻一息能放松释怀。
他的志向在于功名，专注在于报国，富贵不足以累其心也。
拓跋焘说古弼是社稷之臣，这就恰当了。
但是，还有更上一等的。
孟子说，社稷之臣固然忠正，但他的格局，也不免为一国之臣，还有更上一等，叫“天民”
。
民，没有官位就叫民。
天民呢，是能全尽天理之民，其人品既高，自任甚重，固然也想大有作为，但是，因其重道之心，若不能行道，他必不肯轻易一试。
如果不到兴道致治的时机，一般的功名不在他的眼里，宁肯遁世读书，也不参与政治，没世不为人知，也不后悔。
天民，是上天之民，不是一国一君之民，必能全尽天道，他才出手，不能全尽天道，他就不参与了。
其人品之高，又更甚于社稷之臣。
不过，天民还不是最上一等，为什么呢？天民虽然要以道济天下，全尽天理，但毕竟还要计较出不出山、出不出手。
最上还有一等，叫“大人”
。
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