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三
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希腊的塑像艺术不但造出了人，最美的人，并且造出神明，而据所有古人的判断，那些神明是希腊雕像中的杰作。
群众和艺术家，除了对于受过锻炼的肉体的完美，感觉特别深刻以外，还有一种特殊的宗教情绪，一种现在已经泯灭无存的世界观，一种设想，尊敬，崇拜自然力与神力的特殊方式。
我们心目中必须有这一类独特的情绪与信仰，才能领会波利克利塔斯，阿哥拉克利塔和菲狄阿斯的精神和天才。
只要念一下希罗多德[42]的著作，就知道五世纪上半期社会上对宗教还非常热心。
希罗多德本人固然相信神明，虔诚到不敢提某个神圣的姓氏和某一桩传说，便是整个民族在敬神的礼拜中也极其热烈，庄严，同当时埃斯库罗斯与平达的诗歌所表现的一样。
神明是活的，就在面前；他们会开口说话；大家看得见他们，好比十三世纪时的圣母和圣者。
——瑟克西斯的几个使节被斯巴达人杀害以后，他们的脏腑成为不祥之物；那件凶杀案得罪了一个死者，阿伽门农手下光荣的使节，为斯巴达人崇拜的英雄塔西皮奥斯。
为了平息这位英雄的怒气，城中两个有钱的贵族出发到亚洲去向瑟克西斯自首，愿意抵罪。
——波斯人侵入希腊的时候，所有的城邦都求神示；神示吩咐雅典人向他们的女婿求救；雅典人想起始祖伊累克修斯的女儿奥利赛是被菩雷抢走的，便在伊利萨斯河边为菩雷修一所小庙。
特尔斐的神声称他自己会抵抗；果然霹雳打在蛮子身上，岩石滚下来把他们压死，同时，巴拉斯·普罗诺阿神庙中人声鼎沸，只听见喊杀的声音；当地两个身材高大的英雄菲拉科斯和奥多奴斯，把惊惶失措的波斯人全部赶跑。
——萨拉米斯战役之前，雅典人从爱琴岛上运来几座埃阿西特神像帮他们打仗。
战役进行的时节，阿留西斯（埃莱乌西斯）附近的旅客只看见尘埃蔽天，听到神秘的阿查克斯（伊阿科斯）出发援助希腊人的声音。
战役结束以后，他们把三条俘虏的船献神；其中一条献给阿查克斯；又在战利品中提出一笔款子给特尔斐岛造一座十二戈台〔合六公尺〕高的像。
公众崇拜神明的表现不胜枚举；萨拉米斯战役以后五十年，民间的信仰还很热烈。
普卢塔克说，代奥比塞斯“颁布法令，要公众揭发否认神明或者对天上的现象教授新学说的人”
。
为了亵渎神明，阿斯培希阿（阿斯帕西娅），安那克萨哥拉斯，欧里庇得斯，都受到惊扰或控告，阿尔西拜提（亚西比德）被判死刑，苏格拉底被处死刑；他们的罪名在有几个人是虚构，有几个人是事实。
对于嘲笑神秘事物或破坏道德观念的人，群众的义愤非常激烈。
当然，我们在这些细节中除了看到古老的信仰历久不衰以外，同时也看到自由思想的诞生。
在伯里克理斯周围，正如在洛朗·特·梅提契周围，有一小群哲学家和穷根究底的推理家；菲狄阿斯和后世的弥盖朗琪罗一样，就在这个小圈子内。
但在前后两个时代中，传统与传说仍旧享有至高无上的权威，支配一般人的想象与行事。
因为脑子里都是五光十色的形象，所以即使听了哲学家的议论而有所波动，对于心目中的神明的形象也只有澄清和扩大的作用。
新的智慧并不毁灭宗教，而是表达宗教，恢复宗教的本质，使人对于自然界的威力的看法回复到诗的观点。
初期的物理学家尽管对宇宙作过一番海阔天空的猜测，世界仍然很生动，反而更庄严；菲狄阿斯也许就是听见了安那克萨哥拉斯的“睿智”
说[43]，才有创造他的邱比特，巴拉斯，阿弗罗代提的意境，而像希腊人所说的表现出神的庄严。
要具有神明的观念，必须在传说中面目分明的神身上辨别出产生神的一些永恒，普遍与巨大的力。
只看见神的形象，而不能在光明闪烁的境界中窥见形象所象征的物质力量或精神力量，就不过是一个狭隘枯燥的偶像崇拜者。
那种力量，赛蒙和伯里克理斯时代〔五世纪〕的人还能看到。
最近，各种神话的比较研究指出，与印度神话有亲属关系的希腊神话，原先只表现自然界各种力量的活动，后来由语言逐渐把物质的原素与现象，把物质原素的千变万化的面目，把它们的生殖力，把它们的美，变做了神。
多神教的起源是人看到生生不灭，生育万物的大自然以后所产生的感觉，这个感觉是永远存在的。
每样东西都有神的意味，人会跟事物说话；在埃斯库罗斯和索福克勒斯的作品中，人往往呼召万物，把万物当做和人共同指挥人生大合唱的神灵。
菲罗克提提斯出发〔征伐特洛亚〕之前，向“流动的水仙，海水冲击巉岩的洪亮的声音”
告别，说道：“波涛环绕的雷姆诺斯土地，再会了；但愿你把我一路顺风送出走，送到运命派我去的地方。”
——钉在山崖上的普罗密修斯向天上地下的一切伟大的生灵呼吁，说道：[44]“噢，神明的空气，迅速的呼吸〔风〕，河流的泉源，海浪的无边的微笑；噢，土地！
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