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这样的人物见之于盎凡尔斯派画家的作品，如克雷伊埃，日拉·齐格斯，约各·梵·奥斯德，梵·罗斯，梵·丢尔登，亚伯拉罕·扬桑斯，龙蒲兹，约登斯，以及站在第一列的卢本斯。
肉体终究摆脱了一切社会生活的约束，发育从来不曾受到阻挠；不是全部**就是略加掩蔽，即使穿衣也是奇装艳服，对于四肢不是妨碍而是一种装饰。
我们从未见过这样放纵的姿势，火暴的举动，强壮宽厚的肌肉。
在卢本斯笔下，殉道者是雄赳赳的巨人和勇猛的角斗家。
圣女的胸部像田野女神，腰身像酒神的女祭司。
健康与快乐的热流在营养过度的身上奔腾，像泛滥的树液一般倾泻出来，成为鲜艳的皮色，放肆的举止，放浪形骸的快乐，狂热的兴致；在血管中像潮水般流动的鲜血，把生气激发得如此旺盛如此活跃，相形之下，一切别的人体都黯然失色，好像受着拘束。
这是一个理想世界，我们看了会受到鼓动，超临在现实世界之上。
——但那个理想世界并非最高的世界。
其中还是肉欲占着优势，人还只顾到满足肚子，满足感官的庸俗生活。
贪心使眼中火气十足；厚嘴唇上挂着肉感的笑意，肥胖的身体只往色欲方面发展，不配作各种英武的活动，只能有动物般的冲动和馋痨的满足；过分充血与过分疲软的肉，漫无限制的长成不规则的形状；体格雄伟，但装配的手法很粗糙。
他眼界不广，心情暴烈，有时玩世不恭，含讥带讽；他缺少高级的精神生活，谈不上庄严高雅。
这里的赫剌克勒斯不是英雄而是打手。
他们长着牛一样的肌肉，精神也和牛差不多了。
卢本斯所设想的人有如一头精壮的野兽，本能使他只会吃得肥头胖耳或者在战斗中怒号。
我们所寻求的最高的典型，是一种既有完美的肉体，又有高尚的精神的人。
为此我们得离开法兰德斯，到美的国土中去。
——我们到意大利的水乡威尼斯去漫游，就能看到在绘画上近于完美的典型。
虽是大块文章的肉，却限制在一个更有节度的形式之内；尽管是尽情流露的欢乐，但属于更细节的一种；酣畅与坦率的肉欲同时也是精炼的，不是**裸的；相貌威武，精神活动只限于现世；可是额角很聪明，神色庄严，带着深思熟虑的表情，气质高雅，胸襟宽广。
——然后我们到佛罗稜萨去欣赏培养雷奥那多和训练拉斐尔的学派，它经过琪倍尔蒂，陶那丹罗，安特莱·但尔·沙多，费拉·巴多洛美奥，弥盖朗琪罗等之手，发见了近代艺术最完美的典型。
例如，巴多洛美奥的《圣·文桑》，安特莱·但尔·沙多的《圣母》，拉斐尔的《雅典学派》，弥盖朗琪罗的梅提契坟墓和西克施庭的天顶画：那些作品上的肉体才是我们应当有的肉体；和这个种族相比，其余的种族不是软弱，便是萎靡，或者粗俗，或者发展不平衡。
他们的人物非但康强壮健，经得起人生的打击；非但社会的成规和周围的冲突无法束缚他们，玷污他们；非但结构的节奏和姿态的自由表现出一切行为与动作的能力；而且他们的头，脸，整个形体，不是表达意志的坚强卓越，像弥盖朗琪罗的作品，便是表达心灵的柔和与永恒的和平，像拉斐尔的作品；或者表达智慧的超越与精微玄妙，像雷奥那多的作品。
可是无论在哪一个画家笔下，细腻的表情并不和**的肉体或完美的四肢对立，思想与器官也不占据太重要的地位而妨碍各种力量的高度协作，使人脱离理想的天地。
他们的人物尽可以发怒，斗争，像弥盖朗琪罗的英雄；尽可以幻想，微笑，像芬奇的妇女；尽可以悠闲自在，心满意足的活着，像拉斐尔的圣母；重要的决非他们一时的行动，而是他们整个的结构。
头只是一个部分而已；胸部，手臂，接榫，比例，整个形体都在说话，都使我们看到一个与我们种族不同的人；我们之于他们，好比猴子或巴波斯人之于我们。
我们说不出他们在历史上究竟属于哪一个阶段；直要追溯到遥远而渺茫的传说，才能找到他们的天地。
只有远古的诗歌或神明的家谱，才配作他们的乡土。
面对着拉斐尔的《女先知》和《三大德行》①，弥盖朗琪罗的亚当与夏娃，我们不禁想到原始时代的英勇的或恬静的人物，想到那些处女，大地与江河的女儿，睁大着眼睛第一次看到蔚蓝的天色，也想到**的战士下山来征服狮子。
——见到这样的场面，我们以为人类的事业已经登峰造极了。
然而佛罗稜萨不过是第二个美的乡土；雅典是第一个。
从古代残迹中留下来的几个雕像，《弥罗岛上的维纳斯》，巴德农神庙上的石像，罗多维齐别墅中的于农的头，给你们看到一个更高级更纯粹的种族。
比较之下，你们会觉得拉斐尔人物的柔和往往近于甜俗[3]，体格有时显得笨重[4]；弥盖朗琪罗的人物的隆起的肌肉和剑拔弩张的力量，把内心的悲剧表现太明显。
肉眼所能见到的真正的神明是在另外一个地方，在一种更纯净的空气之中诞生的。
一种更天然更朴素的文化，一个更平衡更细腻的种族，一种与人性更合适的宗教，一种更恰当的体育锻炼，曾经建立一个更高雅的典型，在清明恬静中更豪迈更庄严，动作更单纯更洒脱，各方面的完美显得更自然。
这个典型曾经被文艺复兴的艺术家作为模范，所以我们在意大利欣赏的艺术，只是爱奥尼阿的月桂移植到另一个地方所长的芽，但长得不及原来的那么高那么挺拔。
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