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二
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这些仅仅是铸造个人的环境和外界的模子。
现在让我们深入个人的内心，接触他的思想和感情；希腊人和我们在这方面的距离更可观。
在无论什么时代，无论什么国家，养成思想感情的总不外乎两种教育：宗教教育和世俗教育；两者都向同一方面发生作用，当时是要思想感情保持单纯，现在要思想感情趋于复杂。
——近代人是基督徒，而基督教是宗教上第二次长的芽，和本能抵触的。
那好比一阵剧烈的抽搐，破坏了心灵的原始状态。
基督教宣称世界万恶，人心败坏；在基督教产生的时代，这是事实。
所以基督教认为人应当换一条路走。
现世的生活是放逐；我们应当把眼睛转向天上。
人性本恶，所以应当压制一切天生的倾向，折磨肉体。
感官的经验和学者的推理都是不够的，虚妄的；应当把启示，信仰，神的点拨作为指路的明灯。
应当用赎罪，舍弃，默想来发展我们的心灵，使眼前的生活成为热烈的期待，求解脱的期待，时时刻刻放弃我们的意志，永远皈依上帝，对他抱着至高无上的爱；那末偶尔可以得到一些酬报，能出神入定，看到极乐世界的幻影。
一千四百年之间，理想的模范是隐士与修士。
要估量这样一种思想的威力，要知道这思想改变人类的机能与习惯到什么程度，只消读一遍伟大的基督教诗歌和伟大的异教诗歌，读一遍《神曲》，再读一遍《奥德赛》与《伊利亚特》。
——但丁看到一个幻象，他走出我们这个渺小的暂时的世界，进入永恒的国土。
他看到刑罚，赎罪，幸福〔地狱，炼狱，天堂〕。
剧烈的痛苦和惨不忍睹的景象使他心惊胆战；凡是执法者与刽子手逞着狂怒与奇巧的幻想所能发明的酷刑，但丁都看到了，感觉到了，为之魂飞魄散。
然后他升到光明中去，身体失去了重量，往上飞翔，一个通体放光的女子〔俾阿特利斯〕堆着笑容，他不由自主的受她吸引；听见灵魂化为飘飘****的歌声与音乐，看到人的心灵变为一朵巨大的玫瑰，[5]鲜艳的光彩便是天上的德性与威力；神圣的言语，神学的真理，在太空发出嘹亮的声音。
理智在灼热的高空像蜡一般熔化了，象征与幻景互相交错，掩盖，终于达到一个神秘的令人眩惑的境界；而整个诗篇，包括地狱的和天堂的部分，就是一个从恶梦开始而以极乐告终的梦境。
——可是荷马给我们看到的景色不知要自然多少，健全多少！
他讲到特洛亚特，伊萨卡岛和希腊的各处海岸；[6]我们至今还能追寻那种景色，认出山脉的形状，海水的颜色，飞涌的泉水，海鸟栖宿的扁柏与榛树；荷马的蓝本是稳定而具体的自然界；在他的诗歌中，我们觉得处处脚踏实地，站在现实之上。
他的作品是历史文献；写的是他同时人的生活习惯；奥林泼斯山上的神明不过是一个希腊人的家庭。
我们毋须勉强自己，毋须鼓起狂热的心情，就能发觉自己心中也有他所表现的情感，想象出他描写的世界，包括战争，旅行，宴会，公开的演说，私人的谈话，一切现实生活的情景，友谊，父母子女的爱，夫妇的爱，追求光荣，需要行动，忽而发怒，忽而息怒，对迎神赛会的爱好，生活的兴致，以及纯朴的人的一切情绪，一切欲望。
诗人把自己限制在一个看得见的范围之内，那是人的经验在每一代身上都能重新看到的；他不越出这个范围；现世对他已经足够，也只有现世是重要的；“他世界”
只是幽魂所住的渺茫的地方。
于里斯在阿台斯（哈迪斯）〔地狱之神〕那儿遇到阿喀琉斯，祝贺他在亡魂中仍然是领袖，阿喀琉斯回答说：“光荣的于里斯，不要和我谈到死。
我宁可做个农夫，替一个没有遗产而过苦日子的人当差，那比在从古以来所有的死人中间当头儿还强得多。
你还是和我谈谈我光荣的儿子吧，告诉我，他在战场上是不是第一个英雄好汉。”
——可见他进了坟墓仍旧在关心现世的生活。
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