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这时使艺术低落的乃是思想感情的薄弱。
以前培养和支配大作品的伟大的观念淡薄了、消失了；作家只凭回忆和传统才保存那个观念，可是不再贯彻到底，而引进另外一种精神使观念变质；他加入性质不相称的东西，以为是改进。
欧里庇得斯时代的希腊戏剧，服尔德时代的法国戏剧，便是这个情形。
形式和从前一样，但精神变了：这个对比叫人看了刺眼。
埃斯库罗斯和索福克勒斯的道具、合唱、韵律，代表英雄和神明的角色，欧里庇得斯全部保留。
但他降低人物的水平，使他们具有日常生活的感情和奸诈，讲着律师和辩士的语言；作者揭露他们的恶癖、弱点，叙述他们的怨叹。
拉辛与高乃依的全部规矩礼法，全部技巧，全班人物，贵族身边的亲信，高级的教士、亲王、公主，典雅的骑士式的爱情，六韵脚十二音步的诗句，概括而高尚的文体、梦境、神示、神明：服尔德都一一接受，或者自己提出来作为写作的准则。
但他向英国戏剧借用激动的情节；企图在作品上涂一层历史的油彩，加入哲学的与人道主义的思想，在字里行间攻击国王与教士；他在古典悲剧中是一个弄错方向、弄错时间的革新家和思想家。
在欧里庇得斯和服尔德笔下，作品的各种元素不再向同一个效果集中。
古代的衣饰妨碍现代的情感，现代的情感戳破古代的衣饰。
人物介乎两个角色之间，没有确定的性格；服尔德的人物是受百科全书派启发的贵族；欧里庇得斯的人物是经过修辞学家琢磨的英雄。
在此双重面目之下，他们的形象飘浮不定，没法叫人看见，或者应当说根本没有生存，至多每隔许多时候露一次面。
读者对这种不能生存的文学不感兴趣，他要求作品像生物一样，所有的部分都是趋向同一效果的器官。
这样的作品出现在文学时期的中段：那是艺术开花的时节；在此以前，艺术只有萌芽；在此以后，艺术凋谢了。
但在中间一段，效果完全集中；人物、风格、情节，三者保持平衡，非常和谐。
这个开花的季节，在希腊见之于索福克勒斯的时代，也许在埃斯库罗斯的时代更完美，如果我没有看错；那时的悲剧忠于传统，还是一种酒神颂歌，充满真正的宗教情绪，传说中的英雄与神明完全显出他们的庄严伟大，人的遭遇由主宰人生的宿命和保障社会生活的正义支配；用来表达的诗句像神示一般暗晦，像预言一般惊心动魄，像幻境一般奇妙。
在拉辛的作品中，巧妙的雄辩，精纯高雅的台词，周密的布局，处理恰当的结尾，舞台上的体统，公侯贵族的礼貌，宫廷和客厅中的规矩和风雅，都互相配合，趋于一致。
在莎士比亚的错综复杂的作品中也可发现同样的和谐；因为描写的是原封不动的完全的人，所以诗意浓郁的韵文，最通俗的散文，一切风格的对比，他不能不同时采用，以便轮流表达人性的崇高与下贱。
女性的温柔体贴，性格刚强的人的强悍，民间风俗的粗野，上层阶级的繁文缛礼，琐琐碎碎的日常谈话，紧张偏激的情绪，俗事细故的不可逆料，情欲过度的必然的后果。
方法无论如何不同，在大作家手下总是往同一个方向集中：拉封丹的寓言、波舒哀的悼词、服尔德的短篇小说、但丁的诗、拜伦的《唐·璜》、柏拉图的对话录，不论古代作家、近代作家、浪漫派、古典派，情形都一样。
大师们的榜样并没提出固定的风格、形式、处理的方法，叫后人接受。
倘若某人走某一条途径获得成功，另一个人可以从相反的途径获得成功；只有一点是必要的，就是整部作品必须走在一条路上；艺术家必须竭尽全力向一个目的前进。
艺术和造化一样，用无论什么模子都能铸出东西来；可是要出品生存，在艺术中也像在自然界中一样，必须各个部分构成一个总体，其中最微末的元素的最微末的分子都要为整体服务。
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