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五
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以上的解释是不是够了？我们所看见的艺术品是否以单单复制各个部分的关系为限？绝对不是。
因为最大的艺术宗派正是把真实的关系改变最多的。
比如考察意大利派，以其中最大的艺术家米开朗琪罗为例；为了有个明确的观念，你们不妨回想一下他的杰作，放在佛罗伦斯梅迪契墓上的四个云石雕像。
你们之中没有见过原作的人，至少熟悉复制品。
在两个男人身上，尤其在一个睡着，一个正在醒来的女人身上，各个部分的比例毫无疑问与真人的比例不同。
便是在意大利也找不到那样的人物。
你可以看见衣着华丽、年轻貌美的女子，眼睛发亮、蛮气十足的乡下人，肌肉结实、举止大方的画院中的模特儿；可是不论在乡村中、在庆祝会上、在画室里，不论在意大利还是在旁的地方，不论是现在还是十六世纪，没有一个真正的男人女人，和米开朗琪罗陈列在梅迪契庙堂中的愤激的英雄，心情悲痛的巨人式的处女相像。
米开朗琪罗的典型是在他自己心中，在他自己的性格中找到的。
要在心中找到这样的典型，艺术家必须是个生性孤独、好深思、爱正义的人，是个慷慨豪放、容易激动的人。
流落在萎靡与腐化的群众之间，周围尽是欺诈与压迫、专制与不义，自由与乡土都受到摧残，连自己的生命也受着威胁，觉得活着不过是苟延残喘，既不甘屈服，只有整个儿逃避在艺术中间。
但在备受奴役的缄默之下，他的伟大的心灵和悲痛的情绪还是在艺术上尽情倾诉。
米开朗琪罗在那个睡着的雕像的座子上写着：“只要世上还有苦难和羞辱，睡眠是甜蜜的，要能成为顽石，那就更好。
一无所见，一无所感，便是我的福气；因此别惊醒我。
啊！
说话轻些吧！”
他受着这样的情绪鼓动，才会创造那些形体；为了表现这情绪，他才改变正常的比例。
把躯干与四肢加长，把上半身弯向前面，眼眶特别凹陷，额上的皱痕像攒眉怒目的狮子，肩膀上堆着重重叠叠的肌肉，背上的筋和脊骨扭做一团，像一条拉得太紧、快要折断的铁索一般紧张。
米开朗琪罗梅迪契家族陵墓雕塑《晨》《暮》《昼》《夜》
大理石1520~1534年
同样，我们来考察佛兰德斯画派。
在这个画派中以大师鲁本斯为例，在鲁本斯的作品中以最触目的一幅《甘尔迈斯》[11]为例。
这幅画不比米开朗琪罗的四座雕像更接近普通的比例。
你们不妨到佛兰德斯看看真实的人物。
即使在他们高高兴兴、大吃大喝的时候，在安特卫普和别处的巨人节上，也只有一些酒醉饭饱的老百姓，心平气和地抽着烟，冷静、懂事，神色暗淡，脸上的粗线条很不规则，颇像特尼斯笔下的人物；至于《甘尔迈斯》画上那批精壮的粗汉，你可绝对找不到，鲁本斯是在别处搜罗来的。
在残酷的宗教战争以后，肥沃的佛兰德斯[12]，受了长时期的**，终于重享太平；土地那么富饶，人民那么安分，社会的繁荣安乐一下子就恢复过来。
个个人体会到丰衣足食的新兴气象；现在和过去对比之下，粗野的本能不再抑制而尽量要求享受，正如长期挨饿的牛马遇到青葱的草原，满坑满谷的刍秣。
鲁本斯自己就体会到这个境界，所以在他大批描绘的鲜艳洁白的**上面，在肉欲旺盛的血色上面，在毫无顾忌的**中间，尽量炫耀生活的富裕，肉的满足，尽情发泄的粗野的快乐。
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