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译者序
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法国史学家兼批评家丹纳（HippolyteAdolpheTaine，一八二八~一八九三）自幼博闻强记，长于抽象思维，老师预言他是“为思想而生活”
的人。
中学时代成绩卓越，文理各科都名列第一；一八四八年又以第一名考入国立高等师范，专攻哲学。
一八五一年毕业后任中学教员，不久即因政见与当局不合而辞职，以写作为专业。
他和许多学者一样，不仅长于希腊文、拉丁文，并且很早精通英文、德文、意大利文。
一八五八至一八七一年间游历英、比、荷、意、德诸国。
一八六四年起应巴黎美术学校之聘，担任美术史讲座；一八七一年在英国牛津大学讲学一年。
他一生没有遭遇重大事故，完全过着书斋生活，便是旅行也是为研究学问搜集材料；但一八七○年的普法战争对他刺激很大，成为他研究“现代法兰西渊源”
的主要原因。
他的重要著作，在文学史及文学批评方面有《拉封丹及其寓言》［一八五四］[1]，《英国文学史》［一八六四~一八六九］，《评论集》，《评论续集》，《评论后集》［一八五八，一八六五，一八九四］；在哲学方面有《十九世纪法国哲学家研究》［一八五七］，《论智力》［一八七○］；在历史方面有《现代法兰西的渊源》十二卷［一八七一~一八九四］；在艺术批评方面有《意大利游记》［一八六四~一八六六］及《艺术哲学》［一八六五~一八六九］。
列在计划中而没有写成的作品有《论意志》及《现代法兰西的渊源》的其他各卷，专论法国社会与法国家庭的部分。
《艺术哲学》一书原系按讲课进程陆续印行，次序及标题也与定稿稍有出入：一八六五年先出《艺术哲学》（即今第一编），一八六六年续出《意大利的艺术哲学》（今第二编），一八六七年出《艺术中的理想》（今第五编），一八六八至一八六九年续出《尼德兰的艺术哲学》和《希腊的艺术哲学》（今第三、四编）。
丹纳受十九世纪自然科学界的影响极深，特别是达尔文的进化论。
他在哲学家中服膺德国的黑格尔和法国十八世纪的孔提亚克。
他认为世界上一切事物，无论物质方面的或精神方面的，都可以解释；一切事物的产生、发展、演变、消灭，都有规律可寻。
他的治学方法是“从事实出发，不从主义出发；不是提出教训而是探求规律，证明规律”
，见本书第一编第一章；换句话说，他研究学问的目的是解释事物。
他在本书中说：“科学同情各种艺术形式和各种艺术流派，对完全相反的形式与派别一视同仁，把它们看做人类精神的不同的表现，认为形式与派别越多越相反，人类的精神面貌就表现得越多越新颖。
植物学用同样的兴趣时而研究橘树和棕树，时而研究松树和桦树；美学的态度也一样，美学本身便是一种实用植物学。”
这个说法似乎他是取的纯客观态度，把一切事物等量齐观，但事实上这仅仅指他做学问的方法，而并不代表他的人生观。
他承认“幻想世界中的事物像现实世界中的一样有不同的等级，因为有不同的价值”
。
他提出艺术品表现事物特征的重要程度、有益程度，效果的集中程度，作为衡量艺术品价值的尺度。
特别值得注意的是特征的有益程度，因为他所谓有益的特征是指帮助个体与集体生存与发展的特征。
可见他仍然有他的道德观点与社会观点。
在他看来，物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。
这个理论早在十八世纪的孟德斯鸠，近至十九世纪丹纳的前辈圣伯夫，都曾经提到，但到了丹纳手中才发展为一个严密与完整的学说，并以大量的史实为论证。
他关于文学史、艺术史、政治史的著作，都以这个学说为中心思想，而他一切涉及批评与理论的著作，又无处不提供丰富的史料做证明。
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