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喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。
故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。
凡夫修行，故转凡成圣也，但起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。
念佛贵于心口不异，念念不间。
念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？若专参禅，此法实超诸法，如拈花微笑，遇缘明心者，屈指难数，实为佛示教外之旨，非凡情之所能解。
假若当下未能直下明心之人，只要力参一句话头，莫将心待悟，空心坐忘，及贪玄妙公案神通等；扫尽知见，抱住一话头，离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退；休管悟不悟，单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候。
触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异。
沩山云：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
岂欺我哉？每见时流不识宗旨，谬取邪信，以诸狂禅邪定，讥毁禅宗，不识好恶，便谓禅宗如是。
焉知从古至今，成佛作祖，如麻似粟，独推宗下，超越余学。
若论今时，非但禅门，此外获实益作狮吼者，犹罕见之，其余诸法，亦不无弊病。
要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。
若禅者，以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀？如念佛人，将不念自念，寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟？总宜深究一门，一门如是，门门如是。
果能如此用功，敢保人皆成佛，哪怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？
此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。
每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜：今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助，刻刻转换门庭。
妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷，待至皓首无成，反为讪谤正法。
古云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”
今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。
大士从闻思修、入三摩地，阿难纵强记，不免落邪思；将闻持佛佛，何不自闻闻？
反闻闻自性，性成无上道。
虚云一介山野之夫，智识浅薄，因承列位厚意邀来，略叙行持损益云尔。
今朝九月正十九，共念观音塞却口，大士修从耳门入，眼、鼻、身、意、失所守，绝所有，切忌有无处藏身，当下观心自在否？
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