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跟着燕尹身边的日子里，我常常被这样的景象所震慑而生出深深的恐惧，更不要提那些被屠戮得一无所剩、尸骸遍野、多年以后都没有人敢进入的城市。
每一次的胆战心惊，都让我庆幸我就栖于燕尹身侧，也许是他要征18的女人，却绝不是站在他的对面，成为他要消灭的敌人。
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我那时才切身地明白先皇之和亲政策，实在是明智又无奈的，有什么样的人可以战胜这样的军队呢？像瘟疫一样可怕的敌人，到了哪里，哪里片刻间就是毫无余地的死亡。
我不知道也不能想像我是如何从这一场劫难中存活下来的，燕尹似乎把我当作了他手下的一个年轻士兵而不是一个三十有余的妇人。
我在自己的马上再也支持不住的时候，便被抱到他的马上，然而队伍却从不会因此稍被阻滞。
好笑的是，这样的消耗丝毫没有让我病倒甚至是消瘦，被风刮过的脸上起了仿佛少女一般的红润，身体竟然更形硬朗了。
不记得跑了多少的时日，打了多少场仗，更不知有多少人从此消弭，燕尹和他越来越少的士兵，越来越多的奴隶才占有了一片足够休养生息的草原。
木虎之年，我们终于在草原的最西端扎起了帐篷。
木虎之年，燕尹要我嫁给他，燕尹说我是他的女人，不论我嫁或不嫁，不论我是否躺在他的身下。
我不知道他的道理何在，但不知为什么我说，那好吧，但我要一个新婚的仪式。
他大喜，说嫁给他乃是无上荣光的事，是写在了星星上的事，自然要让腾格里呼卩道，要让草原都知道。
我不曾明白，疲于奔命的他为何能如此自豪，而娶一个像我这样的女人又如何那么高兴让众神众生都知道。
我只是想：我又能怎么样呢？既要再次婚嫁，那就给我那个从懵懂时就等待，却一直不曾到来的仪式吧。
我要众人的见证，我要跪拜天地，我要新婚之夜有一个丈夫，我要一身大红色的衣衫。
腾格里最初只是表示物质的苍天，后来逐渐丰玆为天神，因此，突厥人对腾格里的崇拜，既包含了对于物质的苍天的崇拜，也包含了对于天神的崇拜。
“腾格里”
在突厥民族的心目中是至高无上的，贯穿在他们代代相传的精神世界和文化意识之中，虽然突厥民族的宗教佶仰在后来的岁月中发生了许多变化，但是“腾格里”
是他们不变的原始崇拜对象，突厥人改佶摩尼教以后，把摩尼教的“光明神”
称作“光明的腾格里”
，改佶佛教后，又把佛称作“腾格里”
，信仰伊斯兰教后，在很长一段时间里，把真主亦然称为“腾格里”
。
时至今日，西部的很多少数民族在遇到难亊的时候，仍然习惯于抬头遥望苍天，口里念念有词“愿腾格里保佑”
，维族、哈族、柯尔克孜族农牧民在发誓的时候仍然说“让腾格里作证”
、“违背誓约，让腾格里惩罚他”
的说法。
你的我的
木虎之年，我在这草原偏远的一角，离着粘连着我的故土不知多遥远的地方，答应了一个小得几乎可以为子为侄的男人的求婚。
在我来的地方，接受求婚的决不是要嫁的女人，而通常允婚的条件也决不是一件火红色的衣衫。
而燕尹就这样钳着我的肩膀，不知是紧张还是要威胁，总之他的手很重很重，还阵阵颤栗着。
在我提出我的要求之后，我瞧着他一副欢喜至极的样子，一个劲儿地叫嚷着：“红衣服，红衣服，我的星星要件红色的衣服。”
忽然我的心中就涌上了一阵刺痛的罪恶感，他是个蛮人，可我是个文明的明白一切的人。
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