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所以他明白，这世上唯有刘玄德才能打动他，换了曹贼，三十顾茅庐都没用。
此时还没干过屠城之事的曹操也琢磨了一下，说：“我曾在洛阳久居，白马寺也去玩过几回，都是些不求上进的人，上两炷香就指望发财平安，哪有这样的好事。
若是人人都信，大汉休矣。”
孙策不信鬼神，此时却反驳了曹操所言，说：“百姓求平安又有何错？那些借着由头敛财、蛊惑人心的歹人，装神弄鬼才是可恨。”
这边一组玩家中，除了孙策，祖辈都是在朝为官的，甚至是不乏世家大族。
曹操父亲曹嵩，任太尉，位列三公，其爷爷虽为宦官却极受桓帝信任重用，为中常侍费亭侯。
颍川荀氏、琅琊诸葛氏、汝南袁氏，皆是世家大族，自不必多言。
而孙策的父亲孙坚，是白身，其爷爷孙钟是个瓜农，因卖瓜便宜人又亲和，当地人都夸奖。
孙坚一直到十六岁都跟着父亲卖瓜，后因到钱塘贩瓜时遇到水贼，他杀之有功才得了官职。
孙策在父亲的教导下，对寻常百姓也十分亲仁，他接任江东之后军队法度严明，对普通百姓秋毫无犯，对当地豪族则没什么好脸色。
他父辈吃过苦，自己也是从寄人篱下开始，能明白老百姓们的祈望，所以更深恶痛绝那些欺骗百姓钱财的神棍，以及蛊惑百姓不作实业不事生产只祈求上天的行为，是在害百姓呀！
归根结底，信什么都一样，只是一种寄托。
经过这么一整理，诸葛亮恍然大悟，看向荀彧。
荀彧略一思索，也明白了。
白马寺建立于光武之后，纷争平息，家国大统，是天子安抚民心的措施，人在苦难中总要有个寄托，他们进贡的每一炷香都是对长久稳定和平的期望，没有战争，没有苦难。
无论是太平道，还是五斗米教，都只是乱世食不果腹的百姓们一种寄托：给我饭吃，不会让我饿死，你就是神仙。
每一个信众，都有着对活下去的渴望，没有战争，没有死亡。
这两个教派能够发展，都是基于百姓对和平的渴望，远离战争，远离死亡和苦痛。
反观目前所在的这个军队，或者说是这个信众团体，是十分排外的，他们以宣传圣理的借口要消灭一切不信奉主的人，是鼓励战争的。
两军对垒，可以募兵甚至强征，终究是一个把民变成兵的过程，会和平民彻底区分。
但十分忌讳让百姓直接参与作战，或者伪装成百姓作战，这会让今后许多无辜百姓都受到“是士兵假扮”
的猜忌而遭遇横祸。
“如此说来是十分古怪，我只当是他们异邦本就如此，不讲究这些。”
曹操分析道，“十字军也不全是‘兵’，按照那长官所言，总兵力是六万，另外有四万信众参与。”
信众和士兵没有明确的界限，只要信奉主就是默认的圣战士。
一个千人规模的十字军、一个只有几个吸血鬼的血族小队、一群守城的平民，两组外来的异邦人异教徒。
军队、平民、战争？
平民、信仰、战争？
想要远离战争的信众们，和被鼓励煽动积极参与战争的信众们，让战火和苦难蔓延，以罪恶为光荣。
本该用于安抚民心，作为心灵寄托的信仰，却反而让人丧失了理智，沦为神棍们争夺权力的棋子。
“哎。”
诸葛亮轻拍了下桌子，道，“险些误了，系统不是让我们杀人，是让我们救人……救那些被利用的平民。”
但如果失败，每救一个，反而多扣10积分，并不是系统的有意让他们袖手旁观。
而是救人于水火，本就有被水火所伤的可能，或许也隐藏了两个教派的想法。
恰好袁绍回来，众人准备将讨论结果告知，袁绍却急忙先开口，道：“那群卑鄙小人出尔反尔，假装答应投降不杀，实际是狠了心要处死所有异端。”
众人听后也很生气，不过眼下投降已经不重要了。
何况……他们原本也是诈降，兵不厌诈，出尔反尔也是合理的计策。
“那我们现在该如何？”
袁绍疑惑地问。
诸葛亮说：“我们消灭十字军，他们消灭吸血鬼。”
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